时代政策下的命运悲剧

韦新芯

摘 要：姑姑万心一生经历了关于社会生育的三个时代，在这三个时代里，她却遭受到了完全不同的人生境遇，由为大家造福的“送子娘娘”形象到“瘟神”，最后自我忏悔，由此对于生命价值的观念逐步发生了变化。本文主要论述在三个不同的时代条件下，给姑姑万心所带来的命运的悲剧体现。

关键词：生育 政策 悲剧

在革命时代，好的阶级出身关系人的社会地位、前途命运甚至是身家性命。姑姑出生于农村知识分子家庭，父亲是有名的军医，姑姑作为烈士后代，处处受到照顾，并成为一名乡镇的妇科大夫。她厌恶乡村产婆危险的接生方式，所以常常骑着子自行车飞窜一般上门为妇女接生，经过她手出生的孩子都很平安。因此渐渐名声大振，被奉为“活菩萨”。特别在三年大饥荒过后，高密乡地瓜大丰收，人的温饱得到了解决。政府鼓励妇女生育，多生一个小孩就多发布票、豆油。那年姑姑接生了将近一千多个“地瓜”小孩。落在手里的啼哭声，就是最美的声音，使她感到很幸福。[1]

1965年国家提出了计划生育的政策，姑姑变成了这一政策的基层执行者，她不再是高密人的“送子观音”，而是变成了用一切手段搞“结扎”和“引产”的活阎王。[2]她代表国家意志，作为共产党员，坚定执行计划生育政策，即使被亲戚朋友、乡亲父老们憎恨、咒骂，她也不能心软而停止工作。为不放过一个超生的人流，她不得已将坏计施尽，造成了众多的悲剧。一个“铁娘子”的形象，为逼侄媳妇王仁美到医院流产，她和乡镇卫队用拖拉机将四邻的房屋树木推到来进行威胁，王仁美在手术台上出了意外，不幸成为了自己的刀下亡魂。姑姑也是天数算尽，知道已经超生的王胆要趁发大水，乘竹筏逃走，她如神降临一般出现在江中，将她抓了回来。别人诅咒她该下地狱，不得好死。她说：“我不入地狱，谁还入地狱？国家需要我，政策不容忍。”所以，从那时候起姑姑，就注定了要背负着许多道德和舆论的压力。

生育的“经济时代”到来。晚年的姑姑看到了当年她的“心狠手辣”，造成的一连串悲剧。陈耳一家的支离破碎，如今他半疯半傻在娘娘庙前乞讨，女儿陈眉遭遇火灾后毁容，为人代孕谋生。当然，对姑姑造成冲击最大就是开代孕公司的现象，有钱就能随便生。而且没钱也能到外地去生，偷着生。种种此类，姑姑是迷惑和不理解的。对于她一个至死不渝执行国家计划生育的“斗士”来说，自己当年的行为多少显得有点可笑可悲可怜。她开始忏悔，往日无畏地狱的叛神者变成一个饱受失眠折磨，内心惶惶不安的忏悔者。她嫁给了村里的捏泥娃娃人郝大手，为的是能弥补自己内心的愧疚，减轻罪恶感。因为郝大手捏的泥娃娃神形兼具，就仿佛当年那些被姑姑流掉的孩子一样。姑姑心里也比谁都清楚那些孩子该是什么模样。由她口诉胎儿父母的形象，郝大手据此塑像，一个活灵活现的泥娃娃很快就能落地生成。通过富有生气的月光泥娃娃，姑姑想让那些未出世的孩子能够获得一次重生的机会，还给他们一一取了新的名字，像六道轮回一般，进入了新的家庭。

一个国家、民族的现代化进程必然要付出巨大的代价。姑姑就是其中被牺牲掉的一份子。姑姑也曾是纯洁善良、温和的年轻女性，被高密人所拥护。是时代政策的改变，她出于所处的位置不得不随之改变。急迫的使命感和钢铁般的决心来自一个信念：“计划生育不搞不行，如果放开了生，一年就是三千万……所以，必须不惜一切代价把出生率降低，这也是中国人为全人类做贡献！”姑姑变成了疯狂的任务主义者。她雷厉风行，手腕强硬，和逃避计划生育的村民斗智斗勇，心硬如铁，不徇私情，是人见人怕的恶魔。连自家哥哥都说她早已不是一个有正常人性的人，变成魔了。不可否认在计划生育政策下，她是时代的功臣，为国家奉献了青春、承担了责任。但是当这场历史的大洪流退去，狂暴躁乱逐渐消隐，迎来了新时期的时候，姑姑需要独自去安置那颗饱受道德拷问的灵魂，寻求精神上的解脱。当她想通过泥娃娃聊以自慰时，却被渴求生育的女性重金买下，使得姑姑的赎罪行为变成了一种讽刺。姑姑这位当时计划生育时代的急先锋，在钱字当头、世风日下、人性腐化的今天，也被物欲横流的社会所淘汰，如同历史所淘汰掉的那些胎儿们，来世汹汹，不可阻挡。可以看出，姑姑悲剧的一生是很难找到正確的办法去补救的或扭

转的。[3]

结语：莫言通过参与者的角色，在三个时代亦真亦假的描述了个人的经历，以及周遭人的生活、命运的起伏变化。特别是在姑姑万心这个人物身上，让我们清晰的看到了，由于时代政策的迅速改变，使人难以适应，从而给人带来的痛苦和伤害。即使在半个世纪过去了，心灵上的疤痕却不会随时间而消退，时代的悲剧烙印依然重重的刻在心里。

参考文献：

[1] 莫言.蛙[M].北京：作家出版社，2012.

[2] 付艳霞.莫言的小说世界[M].北京：中国文史出版社，2011：298—300.

[3] 陈晓明.莫言研究[M].北京：华夏出版社，2013：144—146