论弘赞律学撰述及《鼎湖法汇》之编纂

李福标

[摘要]明清之际广东肇庆鼎湖山庆云寺弘赞禅师，一生致力于律学的理论研究与普及实践，撰述宏富，成绩可观，地位崇高，影响颇大，至有“岭海之间以得鼎湖戒为重”之美誉，后世被尊为中国戒律的厘定者。他学有渊源，远绍唐南山道宣律师，追踪云栖袜宏，其著述均有单行本流通，后被汇编为《鼎湖法汇》。《鼎湖法汇》之编与成鹫《鼎湖山志》之修相关，为整顿庆云寺道场、提升庆云寺的文化自信力起到了重要作用。作为“鼎湖戒”的理论基石，《鼎湖法汇》中多种著述在岭南和全国佛教界影响深远。

[关键词]律学；鼎湖法汇；鼎湖戒；鼎湖山志；云栖法汇

明清之际，岭南迎来了禅宗的振兴。其教徒规模之庞大、弘法之热忱，前所未有，可与江南、滇南并称三大法窟。时活跃于岭南者，要之有曹洞宗博山下以道独、函星为领袖的海云系，和以道丘、弘赞为初祖的鼎湖系，两派高僧辈出，龙象蹴踏，佛教著述颇伙，影响甚巨。近人冼玉清《广东释道著述考》著录此期释氏文献60余家178种，其中曹洞宗海云系著述38家96种，鼎湖系8家54种，基本反映了当时佛教著述的面目。然清中叶以还，因政治、文化等诸多外缘导致佛教衰落、佛门文献之被轻忽，故遗佚不为冼氏登录者仍有。近二十年学界对海云系文献整理与研究有较大进展，取得了可喜成果，但对鼎湖系文献则未加重视。鼎湖文献一大宗即弘赞撰述，《广东释道著述考》虽已就其大部分予以着录，然未提及弘赞撰述合编《鼎湖法汇》的存在，这就使学界对于弘赞在佛教戒律学上的影响和地位的认识，缺少一个重要的历史环节，故有加以揭橥的必要。

一《鼎湖法汇》简介

《鼎湖法汇》是弘赞禅师著述之总录。

弘赞，字在糁，广东新会朱氏子。崇祯六年（1633）年二十三弃儒而人鼎湖诛茅建庵，并人广州蒲涧寺参博山元来无异下鼎湖栖壑道丘蕹鬟禀戒。先后住英德西来山、南海宝象林，继席庆云寺为二代住持，康熙二十五年（1686）示寂，年七十六。生平勤于笔耕，撰述数十种。

全书分上、中、下三部。上部：《四分律名义标释》四十卷；中部：《四分戒本如释》十二卷、《梵网经略疏》八卷、《沙弥律仪要略增注》、《沙门日用》各二卷、《沙弥学戒仪轨颂并注》、《礼佛仪式》、《式叉摩那戒本》、《比丘尼戒录》、《比丘戒录》、《供诸天科仪》、《礼舍利塔式》各一卷；下部：《解惑编》四卷、《鼎湖山木人居在糁禅师剩稿》、《六道集》各五卷、《准提经会释》、《归戒要集》、《兜率龟镜集》、《观音慈林集》各三卷、《沩山警策句释》二卷、《心经添足》、《受持准提法要》、《八关斋法》各一卷。合二十三种九十九卷。

各种撰述刻印时间不一，刻印地点在西来山、宝象林寺、庆云寺三山之间。后汇印人《嘉兴藏》又续藏，版心上镌“鼎湖法汇”，卷首有《鼎湖法汇》目录一纸。

二弘赞撰述的内容及特点

弘赞作为曹洞宗博山下传人，参禅自是其本分。今传最早的撰述是疏释《般若波罗密多心经》，并旁通他经如《楞严经》、《大悲经》、《法华经》等，于明崇祯十五年（1642）刻成《心经添足》一卷，那时他刚从江南参学返回鼎湖山。

弘赞对小乘戒律《四分律》的研究是从临坛受具足戒开始的，人手即对其中各戒法（个体比丘、比丘尼受持的防非止恶的戒条）及犍度法（僧团仪轨及修行、传教、日常生活的规定）进行选择性标释，称：“赞始临坛，还同昏穴，惟此奋翅三藏，猎目群章，稽彼西天之梵言，释此东华之音义。端取昙无德律所有文句难通者，仅标其名，缵释其义。”“今时初学习律，每以事相为艰，多释卷高阁，故律学渐废，持犯无不昧然，释子要法，而成故典矣。余因观此，惧正法灭无多日，乃举《四分藏》中华、梵文句奥者标而释之。”最初成《四分律名义标释》二十八卷，后续成四十卷。

弘赞对四分戒本的注释工作最为重视，称为“律之首钥”他广泛参阅唐道宣《四分律含注戒本疏》、《新删定四分僧戒本》、定宾《四分比丘戒本疏》、怀素《四分比丘戒本》及宋、明二代高僧四分戒注本，撰为《四分戒本如释》一书。凡例称：因《四分律》六十卷“疏工颇宏，非日能就，欲使初学急知持犯，爰取戒本如律释之”，“中有文句简质，恐初学难顺，乃取翻译本一二字以易明之。然于每戒下附余部律文并诸传论，意欲互相发明旨趣，及补所未备，全非取轻替重，以开易遮。……若欲广明，须阅全藏始得。倘为师范，必要广学精研，乐简厌繁，律教乃有大诃。”弘赞注释选择的底本是怀素本，而所遵循的方法则遥承道宣而来，大量吸收其它诸律之长，引用律典如《观佛三昧经》、《昆昙》、《华严经》、《止观》、《佛说犯戒罪轻重经》、《文殊问经》、《舍利弗问经》等达四五十种之多，广征博引，而不滞于文，重在使律文义理清晰，且兼容大、小乘戒律。旧律藏惟明比丘二百五十戒法，不载诸真言咒语，咒语归之密部。而弘赞因兼擅梵音，对咒语亦录之并加音义，这就使其注本华梵胡言，无不洞贯，超出他本。

以上二书互相发明，且与其它律学著述穿插进行。如《四分戒本如释》卷七“覆屋过三节戒”云：“若比丘，作大房舍，户扉窗牖及余庄饰具，指授覆苫齐二三节。若过，波逸提。”释云：“不应以男女形像文绣庄校堂宇，听用余杂色禽兽文。”小字注：“庄画堂屋，备在《标释》中。”此条即与《四分律名义标释》卷三十四“庄校堂屋”条互见。这两部融会四部、兼通华梵的大撰疏是崇祯十六年（1643）在英德西来山最终完稿并付印的，此时他出世才十年。可见其天赋异禀，起点甚高，经历过一个艰苦的参方绩学过程。

除此二大部之外，弘赞就传教过程中遇到的具体问题，做了一些专题性的律学疏释。具体有：（一）撰《沙弥律仪要略增注》，针对初学沙弥律仪的不如法，述戒律与威仪；撰《沙弥学戒仪轨颂注》，以沙弥戒经并事师法等文句结为颂，与经、论中以三十二、二十八等字为一颂者不同，而例以二十字为一颂，共百余颂，并述经律之言，更便于初学者唪诵；撰《沙门日用》，乃重订旧本《毗尼日用》，分持诵门、资具门，为初受具足戒、未能即阅大律藏者详细解说僧人之行住坐卧之戒律仪轨；撰《沩山警策句释记》，以禅宗“佛祖三经”之唐灵佑《沩山大圆禅师警策》（另有《四十二章经》、《佛遗教经》）为初学必读，故加疏释以警策沙弥。（二）撰《礼佛仪式》，针对佛门礼拜仪则乖乱不经而不知忏悔发愿回向，就普礼三宝，礼释迦世尊及各菩萨、尊者及五悔法一一作释；撰《供诸天科仪》，主讲二十四诸天位座次序、忏法恒式、设供位次尊卑等；撰《礼舍利塔仪式》，条列香赞、持咒、修供养、赞礼、赞叹旋绕、发愿回向六法，附舍利故事及释义、供斋赞。（三）撰《比丘受戒录》、《比丘尼受戒录》。略序得戒缘由，次录得戒和尚、阿阁黎、临坛尊证僧伽，并记自生年、受戒年月日时，以识戒腊之尊卑，告诫初学尊重师道，叙受戒所应注意的二十余法并作法仪轨。（四）撰《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》，为指示杂部密教准提佛母法之本轨，依金刚智本，参以不空本，加以会释，首揭七俱胝佛所说陀罗尼及三十余种咒诅法，次及“十八道立”所成的七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨、本尊陀罗尼布字法及种子义，再次是四种护摩法，最后是准提佛母画像法，并附五悔仪并持诵法要；撰持诵准提真言法要》，述持诵仪轨。（五）撰《佛说梵网经菩萨心地品下略疏》，针对明末清初大动荡局势下岭南削发为僧者大增，在家居士念佛也极普遍的现象，疏释大乘佛教“自利利他”、“普度众生”的菩萨戒本《梵网经》二卷，尤其是下卷说菩萨戒相部分的《梵网菩萨戒本》，使见之者逐事明理，随理达旨，以身、口、意三方面的戒规（三聚净戒）来约束四众。《梵网经》受戒法虽有在佛、菩萨像前自誓受戒和请受过大乘戒的法师或居士为自己授戒两种，但弘赞反对“自誓受戒”法，可见戒律之精严；撰《式叉摩那尼戒本》，专述大乘律教学法女于二年中具学之根本四事、六法、二百九十二行法诸戒威仪；撰《八关斋法》，详述佛陀为在家清信男、清信女所制定暂时出家之八关斋戒的戒学律仪；撰《归戒要集》，阐述受三归法、五戒法、八戒斋法之仪轨。（六）撰《兜率龟镜集》，为方便信众修持慈宗法门，捡诸经论传记并所见闻之种种事迹，又录“应化垂迹”、“上生内院”故事并“经咒愿文”若干篇以明其义；撰《观音慈林集》，因民间观音信仰渊源久远，信众广泛，感应之迹颇伙，弘赞列藏经中有关观世音菩萨的经典十一篇之外，在历来录观音感应故事之书的基础上，又采集印度及中国自秦晋至清顺治间感应故事百余则，其中以耳闻目睹的岭南感应故事为多；撰《六道集》，每卷首列诸相关经文并稍加音释，次列天竺、西域及中国自汉晋至清康熙问的天、人、阿修罗、鬼神、畜生、地狱六道故事二百余则，阐明佛教劝善惩恶的六道轮回理论；撰《解惑编》，因解释世问众生疑惑者历来不乏其人，而无专着，故弘赞编录吴太宰嚭以迄于明人物故事百余条，“集大成以寿梓流通于六合寰中，普使人人咸皆属目”。（七）以上撰述之外，又有《木人剩稿》结集，录随机接引四众之法语及往来尺牍、偈颂、诗赞、记铭、序文等。

有学者将弘赞著述归为六类：律学著作、日常行为规范及佛教礼仪的著作、劝善类著作、禅学著作、密宗类著作、开示书信偈颂类汇编等。就人《鼎湖法汇》者观之，显然是以律学为主线而贯通禅、净、密之学的，将其全部纳入律学的大范畴是不会有问题的。其上部固然专是对佛教根本经典四分律进行阐释与弘扬；中部涉及大小乘律学，偏重于实践层面的律法仪式，属于专题性的阐释；下部看似非律学之专门，如《六道集》惩戒杀、妄说等恶行，《观音慈林集》、《兜率龟镜集》向四众倡导净土慈宗之学及其念诵功德与基本仪轨，初读之下似乎律学色彩不浓，其实是以具体人事证明戒律持犯的因果。《木人剩稿》虽为杂录，然亦可考察和尚戒律思想和实践活动。要之其对诸经典之撰述，无论禅、净、密等，均以发扬律学为出发点，并以律学为重心，为结穴，为培植岭南遵戒如律的僧材而设。非从律学角度而从事的著述，如《般若心经贯义》一卷，也人《嘉兴藏》，但不在《鼎湖法汇》之录。即便如此，这部禅学著作仍附录讲明受持仪轨之文。

弘赞各律学撰述，旁征博引各种典籍，且注明材料的来源。如《解惑编》卷上之上“阚泽”条下注：“《广弘明集》并宗炳《明佛论》。”“何尚之”条下注：“出《宋史》。”即使援引故事说理时，要讲明故事的出处，以无征不信为极则。每卷末特设音释一栏，尤是弘赞和尚注疏优长之处，霍宗瑝《第二代在糁和尚传》云：“尤善梵音，会不空三藏、金刚龙树诸家之秘。也最能帮助一般读者，尤其能为岭南在家居士解释疑惑。总观之，弘赞是一个通才，正如《木人剩稿》程化龙序云：“经律禅净，各擅一能，兼善之材，无多屈指。甚矣，得人之难也。东粤何幸，迭产圣僧，向大鉴而下，石头、仰山等辈皆法门角虎、觉苑飞龙，今也则亡，殊堪慨叹。犹喜线传未灭，旋而崛起至人，经律禅净，咸称独步，今见我在犙和尚其人也。”惟其能通，故能提起要領，纲举目张。弘赞著述从文释、理释兼事释等多个方向、多重维度，为四众疏通了艰奥难通的律学，无疑是岭南禅门祖师对戒律学最集中、最深入的一次探求，也是岭南佛门律学的最高成就。

三弘赞撰述活动的背景与渊源

弘赞是曹洞宗博山下无异元来的再传弟子，以岭南禅学正宗的身份，而毕其一生弘扬律学，且在明清之际的大动荡中，在西来山、鼎湖山等偏僻处，取得如此成就，颇不可思议。这其中必有特殊的背景和渊源。而其背景之最迫切者，则是当时禅门律学空气的稀缺。律学虽至唐道宣融通大小乘，弘扬了《四分律》的精义，奠定了中国律统的基础，然律藏本是秘而不宣的，律文既枯燥无味，又讲究字面的逻辑与涵义，繁奥难懂，加之中国所传的大乘佛教各宗派大体以严持戒相为事、为有漏，以开发佛智为理、为究竟，故习律者少之又少。南宋后禅宗一度盛行，律学无人问津，唐宋问诸家律学撰述散失殆尽。至元、明二代，律学几成绝学。特别是明嘉靖至万历间，朝廷为杜绝白莲教等民间宗教活动，期间五十余年禁止讲经、开戒坛，律学更形没落，以至“老师素德终其身焉卷怀不讲”、“后生晚学研习轻华，公行犯戒”。明末佛教僧团人数激增而素质普遍较差，教团弊病丛生。虽朝廷准许戒坛重开，而大多数僧众已不知戒律为何物。鉴于混乱和无知，大德如莲池、藕益、元贤等乃相继而起，掀起一股回归原典、正本清源的思潮，从事于各宗经典的疏述，尤以律宗文献为最急。据释圣严《明末中国的戒律复兴》一文统计，明清之际被收入《卍续藏经》的律学著作就有26种44卷；另从《新续高僧传四集》中所见，尚有21种未被收人《卍续藏经》中，足见此期戒律学的发达。如馨古心律师及其门徒性相、永海、寂光、澄芳等专弘戒法，寂光律师又传弟子香雪、见月二人，他们推波助澜，佛教戒律得以复兴。

在糁弘赞和其师栖壑道丘都有参学江南的经历，又遭岭南禅风大煽之机，故他们特为痛心丛林之浮夸不实，深刻认识到律学的重要性、迫切性，也有能力提倡律仪戒行。尤其是在糁弘赞禅师，他痛念“今之禅者，呵教为如来禅，诋律为声闻学，灭教败律，无所不至”亟思解决之方法。弘赞律学的渊源，可以说是遥承南山道宣，而近师云栖袜宏的。《六道集》为唐道宣律师立传，对其行实叙述甚详，其篇幅亦超过任何一篇，此可反映弘赞对道宣南山律学的尊崇。见月律师有《上庆云方丈书》即称赞云：“南山一宗，湮没多年。间有先德，弘演惟艰。久续可见，道在人弘，有人则兴，失人则废矣。……屡有比来禅衲传闻鼎湖智人，覃精禅教，律愿密弘，读体不胜千里望空歎服也。”有学者指出，明末的弘戒以云栖袜宏与古月如馨为二大系统，而云栖授戒法系正流行于寿昌下博山系。从收入《鼎湖法汇》中的弘赞著述目之，显然受了莲池大师《云栖法汇》法乳之滋养。《云栖法汇》乃莲池大师寂后门人所编，计二十五种（或有二十九种者），包括《禅关策进前集、后集》一卷、《僧训日记》一卷、《缁门崇行录》十卷、《大方广佛华严经感应略记》一卷、《往生集》三卷、《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》五卷附《事义》一卷《问辩》一卷、《具戒便蒙》一卷、《沙弥律仪要略》一卷、《沙弥尼比丘尼戒录要》一卷、《皇明名僧辑略》一卷、《西湖高僧事略》一卷、《自知录》二卷、《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷、《修设瑜伽集要施食坛仪》一卷、《修设瑜伽集要施食坛仪补注》一卷、《楞严摸象记》十卷、《正讹集》一卷、《直道录》一卷、《半月诵戒仪式》一卷、《放生仪》一卷、《戒杀放生文》一卷、《云栖大师山房杂录》二卷、《云栖大师遗稿》三卷、《云栖共住规约四集附嘱语、再嘱》、《云栖纪事》一卷附《孝义无碍庵录》一卷、《云栖大师塔铭》一卷附《行略、祭文、偈、颂》一卷。今传嘉兴藏本袜宏撰《半月诵戒仪式》版心刻“云栖法汇”字样，末有“古秀口弟子大胜、孙洪基捐资共五两六钱助锓《云栖大师法汇辑古》中《具戒便蒙》、《沙弥要略》、《诵戒仪式》三种，少报佛祖拯度之垂恩，并志大师维世之遗范末法良猷与愿无敦。崇祯庚辰岁孟夏八日佛诞日谨识。大清雍正甲寅年比丘与川补刊”之刻书小识。从此小识看，崇祯十三年（1640）孙洪基所刻三种书，乃是有选择性的从助刻《云栖大师法汇辑古》一书中的零种，说明《云栖法汇》在崇祯以前即已编辑成书，并刊印流布。

弘赞撰述中多有步武莲池大师之撰述，如《沙弥律仪要略增注》二卷，就是在袜宏所辑《沙弥十戒经》的基础上加以注释的。此书清海幢经坊刻本前心鉴序云：“在昔云栖法师搜经律之秘诠……草堂在参和尚复为增注焉。草堂兼疏通之学，具情洽之才，以发云栖所未发之余。约者广之，微者显之，幽者喻之。采辑精要，重注详明，诚人圣之津梁，后学之旨归者也。”又，《比丘尼受戒录》后特附南山、灵芝、云栖法语十五则。传播于百姓阶层的是净土，流行于士大夫阶层的是禅宗，这是中国佛教的普遍趋势。明末袜宏为了挽救轻忽实修、卖弄证悟的禅风，大力提倡净戒合一。弘赞亦着意于此，而从事多种有关在家菩萨戒的著述，《八关斋法》即其一，卷首云：“有二种人：一者不信三世善恶因果，在儒不修五常，宁信如来出世五戒？由是人天路绝，道果无分；二者顽痴无知，不识君臣父子，孝悌忠信，惟知食息，畜生无异，宁晓迁善？是二种人，枉得人身，一生无善可记，肆意非为，一朝业果现前，追悔何及。其有智者，速宜受持。”又尤其关心在家学法女菩萨戒的受持，《式叉摩那尼戒本》自序云：“出家五众，共遵戒法。……而女性闇钝，烦惑偏厚，乃制以六法，令其二年预学大尼一切诸戒威仪，戒体渐成，方听受具。然其所依必以知律大尼为师，但大尼不得向说五篇七聚之名，惟听语令不淫、不盗等诸戒威仪。”而于大乘戒提纲挈领式的著述，即《佛说梵网经菩萨心地品下略疏》一书，孙廷铎序赞云：“昔天台智者着《义疏》，以明其宗趣，标其大纲。云栖大师复注《发隐》，以发天台之所未发。今鼎湖在和尚综理《略疏》，又补《发隐》之未尽者，珠珠交映，次第灿然。”从这个角度而言，时人谓弘赞设教“一禀栖和尚与云栖、博山遗教，多以戒律绳束后学”的确不虚。只不过《云栖法汇》偏重于净土宗的弘扬，而弘赞的《鼎湖法汇》更着重于律学的阐释，在律学研究的路上走得更远。

《梵网经》孙廷铎序：“师之教人，言经律则必兼于禅，言禅则必兼于经律。余见今之参禅者，多略于经律，犹如儒者但谈经义而不及躬行也。”其躬行之途即深隐于西来山、鼎湖、宝象林等地，专意著述。《六道集》李龙标序称赞和尚“与其一期说法，度有限之众生；孰若多着要书，利无穷之后学”。然庆云寺、宝象林是弘赞亲手创建的新寺，西来山亦无闻焉。弘赞着书，面对的首要问题是，在无任何文化积淀的寺院，且交通亦颇不便利，那么供其参考、征引的图书资料和时事见闻如何而来？江南的参学经历固然会起到基础性的作用，但更多的外缘恐怕是来自于诸方大德、四众弟子的鼎力帮助。故其更为具体而直接的交游背景情况值得深入考察，然限于篇幅，此处姑从略。

四《鼎湖法汇》之编纂汇印及其意义

弘赞甫一完成《四分律名义标释》、《四分戒本如释》即“海内宗之”，其余《比丘受戒录》和《比丘尼受戒录》等为各地传戒时所遵用。后人亦誉为中国佛教史上著名的戒律厘定者，无疑是佛教界对其律学研究的肯定。弘赞律学虽放眼整个佛教界，但立足点在岭南，特别专注于鼎湖系禅门。鼎湖庆云寺自道丘开法以来，即兼行博山、云栖之道，禅、净、律三教并举。道丘示寂后，弘赞主庆云，其责任更重，撰述更有目的性、方向性，从其撰述的内容、特点就可明白这一点。弘赞撰述大都有单刻本行世。崇祯末有《四分律》二大部之刻印。人清后，刻印之书有顺治七年（1650）一种，康熙二年（1663）一种，康熙五年（1666）二种，康熙七年（1668）一种，康熙九至十年（1670-1671）四种，康熙十三年（1674）二种，康熙十八年（1679）一种，康熙二十一至二十三年（1682-1684）三种，和尚寂后康熙五十二年（1713）一种。有些撰述多次传刻，如《解惑编》清道光十一年（1831）刻本、民国元年（1912）刻本；《六道集》有民国九年（1920）北京刻经处刻本；《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》有宣统三年（1911）常州天宁寺重刻本；《沩山警策句释记》有清广州海憧寺经坊本、清杭州昭庆寺经房刻本、同治十年（1871）清莲刻本、光绪二十三年（1897）刻本等；《兜率龟镜集》有宣统三年（1911）常州天寧寺刻本；《沙弥律仪要略增注》有乾隆二十七年（1762）海幢经坊刻本、民国八年（1919）扬州藏经院刻本；《般若波罗密多心经添足》有民国十九年（1930）释印光刻本。对佛门的影响并没有因为其版本分散单行而受阻，反而传播渠道更多、方式更灵活便捷，受众也更多。弘赞撰述多个零种亦人《卍续藏经》、《卍新纂续藏经》、《大正藏》、《中华大藏经》、《中华律藏》等大藏流通。然作为弘赞撰述合集的《鼎湖法汇》，却没有像袜宏《云栖法汇》那样再版过。

每一撰述的出现都有其特殊的背景和受众，说实话，一般情况下并不是特别需要一个合集性的《鼎湖法汇》以供流通，有无此合集对于一般读者来说并不重要。别的藏经里均无《鼎湖法汇》这一合集，仅在《嘉兴藏》又续藏中见之，这个貌似“孤立”的现象，或许仅仅与鼎湖山庆云寺的寺众和护法居士相关。弘赞撰述的人藏工作，在弘赞生前就已基本完成。《鼎湖山志》卷三《本师在糁和尚行状》称：“前后著述凡百有余卷，板藏浙江嘉兴楞严寺行世。吉旦，弟子开螭、传海、开沩、传调、传意、传懏等和南仝述立石。”又，《鼎湖山志》卷三《第五代空石意和尚塔志铭》称述鼎湖山第五代祖师空石传意禅师的行实云：“未几，随杖人金陵，礼报恩寺阿育王诸塔，设供舍利，营诸胜膳，备极庄严，得大如意，师之力居多。既而归岭南，侍老人尤谨，事无巨细，悉肩任之。时草堂《律部疏注》告成，师奉命送板人嘉兴藏流通。前后跋涉，不辞劳瘁，不致陨越，老人深为嘉叹。”而据霍宗瑝《第二代在糁和尚传》称：“年七十余，犹以未酬宿愿，复往金陵、宁波，礼长干、阿育王二塔，广陈妙供，筛以珍宝。都人环观赞叹，得未曾有。”综合以上信息可知，弘赞在七十岁以后、康熙二十五年（1686）示寂前的二三年，已命法子将其撰述送人嘉兴藏中。然人藏时尚未提及《鼎湖法汇》之名，而模糊地统称“前后著述百有余卷”为“律部疏注”。其目的当然不仅仅是让著述“不致陨越”而已，而是有一个很明确的心愿，即能像《云栖法汇》那样完整而永久地保存在嘉兴藏中。

然而有一个问题出现了：在嘉兴藏《鼎湖法汇》中有弘赞寂后的康熙五十二年（1712）印本《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》。这个印本的出现，或与前后不久鼎湖庆云寺一个较大的文化事件有关，即迹删成鹫人住庆云寺并主持完成《鼎湖山志》之编印。其实康熙三十八年（1699）四代祖契如和尚就发愿修志，成鹫被请人鼎湖主其事，惜契如翌年圆寂，志稿未成而成鹫离山。十年之后因续前缘，寺志之纂得重新启动。现存《鼎湖山志》书首最早的序为康熙四十九年（1710），最晚的序在康熙五十六年（1717）。可知弘赞示寂后鼎湖山有连续三次寺志编刻印与补刻印。

成鹫，俗姓方，番禺世家子。年四十一，从鼎湖离幻和尚披剃，继法于硕堂禅师，系憨山大师徒孙。与陶璜、何绛、屈大均、梁佩兰等粤中名士交。为人豪放倜傥，诗文亦如其人，沈德潜誉为诗僧第一。撰《楞严直说》、《鼎湖山志》、《咸陟堂集》、《金刚直说》、《老子直说》、《庄子内篇注》等。清康熙四十七年（1708）至五十三年（1714）间住持鼎湖庆云寺。成鹫接任住持时，庆云寺已开山七十余年，寺院建设日善，香火日旺，生活也日安逸，常住达数千指，随之僧众矛盾纷争日多，戒律日松弛，成鹫到来不久即遭排挤。庆云寺面临一桩何去何从的公案，要得解决，必借本寺开山祖师法力与外护之助，而纂修《山志》乃其大契机。可见纂修《山志》之举是有一个关乎庆云寺发展命运的背景的。此次修志根本目的在于以祖师开山之传统教育僧众，申明大义。为了不让昔之严谨戒律仪轨因今之安逸而隳败，成鹫订立了《重申祖训约》，又着《僧铎》让寺僧于禅堂、老堂等处时时提唱，以重振戒风。并将其编人山志，形成定制。另者，成鹫还亲自选定鼎湖山“十景”，邀集各方文士賢达览胜观光，唱和题咏。其主观目的是为庆云寺在鼎湖山的清修正名安分，排除外界干扰；客观上也为相传黄帝铸鼎处的鼎湖山增加了新的、实际的文化含量。

如果联系到这一事件，则《鼎湖法汇》的汇印就有了前后因果关系，不再是孤立现象。在《鼎湖山志》修纂前后，尚有释开沩编《鼎湖山庆云寺外集》（版心书名为《鼎湖外集》）之举，可以说三书是相辅而行的。成鹫和庆云寺的这一系列举措，得到官府和护法居士鼎力支持，康熙四十七年至四十九年修志时，肇高廉罗道丁易冠名修纂并为之作序，云：“正法方兴，群邪侧目。有盗常住一杯土者，惧其不利于己也，合众口以烁金。”又孙毓砼《序》云：“（成鹫）时为群犬所吠，予奉上命，力为驱除。自后鼎湖一席，无复有窥窃常住之人。”康熙五十六年《鼎湖山志》补刻时，两广地方军务兼理粮饷兵部右侍郎赵弘灿、兵部左侍郎陈元龙、高凉守吴柯、端州守宋志益为撰序，可见动用资源之多、反响之大，也达到了预期目的。《志》前孙毓玜序云：“（宪府丁公）乃取山中旧本，亲为总裁，三月告竣……昔孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，予于斯《志》亦云。”成鹫刻意向世人昭示庆云寺一代祖栖壑道丘、二代祖在糁弘赞与云栖大师的渊源关系，无非是突出庆云寺律学、鼎湖戒的正统地位，一方面藉以增强其文化自信力，一方面也可加大整肃丛林的力度。尽管弘赞生前“岭海之问，以得鼎湖戒为重”，然其地位在岭南佛门的巩固不移，鼎湖诸祖重视戒律的研究与实践作为传统历代延续，是与《鼎湖山志》之宣扬密不可分的。煌煌百余卷的《鼎湖法汇》，作为《鼎湖山志》强大的背景支撑，无疑是“鼎湖戒”的律学基石，岭南佛教界的理论标帜，隐隐与杭州云栖袜宏《云栖法汇》并立。