真实与虚构的和解

罗照民　杨红旗

【摘 要】真实与虚构在通常的理解中是一对反义词，但是在张扬导演的电影《冈仁波齐》中却呈现出了一种新的和解关系。电影《冈仁波齐》是一部用纪录片手法拍摄制作的剧情片，这样的方法使影片的故事核心、演员及其表演、蒙太奇等方面显示出新的特色。纪录片的真实与剧情片的虚构在碰撞中形成了一种和解的关系，本文拟从影片《冈仁波齐》出发，阐释其中真实与虚构的和解关系。

【关键词】真实与虚构；冈仁波齐

中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）21-0073-02

纪录片以“真实”为标准，这要求影片组成元素、摄制手法等的客观真实，要求摒除虚构成分，但随着摄制技术的不断发展，完全客观真实受到挑战。《北方的纳努克》是著名导演弗拉哈迪在1922年拍摄的纪录片，同时《北方的纳努克》也被认为是纪录片的开山之作，但《北方的纳努克》其实是对爱斯基摩人生活的搬演。这种搬演的方法与张扬电影《冈仁波齐》的手法有异曲同工之妙。在《冈仁波齐》中，真实与虚构形成一种和解的关系，这样的和解在片中具体体现在：真实的朝圣与虚构的故事、真实人物与素人演员、真实拍摄与蒙太奇重构等的和解。

一、真实的朝圣与虚构的故事

《冈仁波齐》是剧组与演员同吃同住，沿着朝圣之路走了一年拍了一年完成的，磕头是真实的，出生是真实的，这是《冈仁波齐》中真实的成分。《冈仁波齐》作为一部剧情片，采用了与通常剧情片不同的拍摄手法。通常的剧情片在拍摄之前已经由编剧和导演写好剧本和分镜头，甚至对每一个场景里的灯光、构图、景别、人物走位等都进行了详细的安排，但是《冈仁波齐》的拍摄并没有已经成型的剧本，而是根据沿着朝圣之路一路跟拍，最后由导演取舍，根据素材编辑而成的。在这样的拍摄中，削减了导演张扬的作用，而更多体现了朝圣路上真实的故事，这种真实是对朝圣者本身来说他们在实际意义上完成了一次朝圣。

《冈仁波齐》在拍摄之前，张扬在自己关于西藏和朝圣故事记忆的基础上虚构了一个“朝圣”的新故事，即一群不同年龄、不同生活背景与心里诉求的人组队前往圣山冈仁波齐朝圣的故事。整体说来，片中的朝圣是由导演发起的，而不是导演跟拍的村民已经确定的朝圣。张扬讲了一个朝圣故事的始终，尼玛扎堆作为一个朝圣的发起者和掌舵者，带着家人和村民一同前往圣山冈仁波齐朝圣，一路上克服种种困难，甚至见证了婴儿的出生，最后抵达圣山达成目标。然而，这一切都是为了影片的拍摄而开始，在张扬导演的引导设置下完成的，所以严格来说这并不是一次完全的单纯的朝圣，所以从故事讲述的角度可以认为这个故事是虚构的。

《冈仁波齐》使观众看到了一部颇具纪录片风格的剧情片，基于这样的设置，影片中既展示了真实的朝圣，也表达了导演的创作思路，最终达成了故事核心上真实与虚构的和解。

二、真实人物与素人演员

《冈仁波齐》拍摄前，在导演张扬的构思中，影片中的人物要有个七八十岁的老人，他（她）可能会死在路上；要有个孕妇，她的小孩会在路上出生；还要有个屠夫，因为杀生过多想通过朝圣赎罪；要有个七八岁的孩子，和有他（她）的父母；还要有个十六七岁的小伙子，可能是个小流氓，也可能就是一个青春期敏感害羞的男孩；还要有一个50来岁，成熟稳健的队伍掌舵者。片中的演员是芒康县普拉村的11位村民，而这11位村民在此前都没有任何影视剧演出经历，没有经历过任何的专业的表演培训和教育，是素人演员。这十一位村民在电影拍摄前的身份是农民，拍摄时是演员，结束拍摄后又回到农民的身份，他们在整个朝圣路上兼具着农民和演员的双重身份。十一位演员是彼此熟悉的村民，却又是有着不同身份的电影演员，在影片《冈仁波齐》最后的呈现中，也可以看出导演对十一位演员各自不同的人物设定，这样的人物设定显然是为了满足剧情的需要。

片中演员江措旺堆原本是当地的一名屠夫，而藏族人有不杀生的传统，所以他在当地的社会地位并不高，并且觉得自己杀生太多罪孽深重，当他得知尼玛扎堆要带着叔叔杨培去朝圣后，也想通过朝圣来减轻自己的罪孽，提升自己的社会地位，让自己的心灵得到洗礼和救赎，在《冈仁波齐》中，他由一个真实的屠夫转变为影片中需要救赎心灵的一位虚构的屠夫，这样双重的身份在他身上集中体现，就做到了人物和演员关系的和解。

影片《冈仁波齐》利用11位素人演员出演，较大程度上保留了他们原本在生活中的职业和身份，让他们在服务于拍摄时能更加真实和自如，保留了他们对角色的理解和体会，让他们的表演在服务剧情的同时能够更加贴近自己本来的面目。《冈仁波齐》中导演张扬将真实的人物与剧中虚构的角色融为一体，使观众在观影时产生一种剧中人物不是在表演的错觉，让观众在心里产生一种巧妙的误会，这就是影片《冈仁波齐》中真实人物与素人演员关系的和解。

三、真实拍摄与蒙太奇重构

导演张扬认为“整个电影就要探讨一个关于真实和虚构的关系的问题，因为非常重要的就是导演在这个过程里选取什么选择什么，是冷眼旁观去看他们的生活，还是参与其中，那可能也决定了你的将来的镜头运用的方法，是长镜头的这种比较冷静的旁观呢，还是比如说手持摄影，我们就参与到演员的呼吸当中，这是完全不一样的。”《冈仁波齐》的拍摄历时一年，剧组行程40余万公里，在这一年的拍摄中，张扬带领剧组与演员们同吃同住，他要在真实的磕长头的过程中挖掘故事，“沿用了边体验边创作的经验”来寻找人物关系、情绪、心态等的变化。张扬在拍摄之前很明确地指出“虽然我们为了追求真实的力量，采取了纪录片的拍摄方式，但我们拍的并不是纪录片，它还是一个特别明确的故事片的概念。”

《冈仁波齐》没有明确的剧本，一路拍摄11位演员磕长头，同时化用剧组在筹备和拍摄途中看到的听到的其他朝圣队伍的故事，用一种类似于“搬演”的方法将别人的故事让这已经确定的11位演员来演。《冈仁波齐》中主要以叙事蒙太奇和表现蒙太奇为主，叙事蒙太奇主要是根据一定的时间顺序来展开，构成一个完整的剧情，而表现蒙太奇主要是通过镜头间的组合来表达一种感情或者思想，但是“表现蒙太奇与叙事蒙太奇之间并不存在难以跨越的鸿沟”，反而是相互交叉的，在叙事的同时也会产生表现性的效果。

《冈仁波齊》主要以朝圣队伍的组建、出发、磕长头到转山为时间线索，其中出现的次仁曲珍的生产、撞车、杨培老人的去世等集中表现的片段就呈现了表现蒙太奇的特征，而这些片段同时又都是在全片的叙事中出现的，就出现了两种甚至多种蒙太奇的交叉运用。丁孜登达的出生是一个不可逆、不可复制的过程，这一部分是真实拍摄的，同时又作为一个叙事片段服务于整体的虚构的剧情的叙事，这是真实拍摄与蒙太奇重构的关系的和解。正如导演张扬在创作札记里面写到的“《冈仁波齐》虽然是极致的写实，但它的故事也都是精心编排的，只不过这种编排，我们都能从生活里找到真实存在的依据。它是在一个剧情片的范畴里，采用了纪录片的拍摄手法，情节设置也都来源于真实的生活和人物，所以电影内部的真实感会非常强烈。”

所以，《冈仁波齐》是张扬导演的，素人演出的，用纪录片手法拍摄的一部关于十一个人朝圣的剧情片，片中的故事、人物、摄制手法等分别达到了一种真实与虚构的和解关系，呈现了一种剧情片的新思路。

参考文献：

[1]陈晓云.电影学导论[M].北京：北京联合出版公司，2015.

[2]张扬.通往冈仁波齐的路[M].北京：中信出版社，2017.

[3] 张扬，王红卫，孙长江.发现自我的朝圣之路—《冈仁波齐》导演创作谈[J].北京电影学院学报，2015（06）.