论中华文化中孝道的境界提升

刘恺

摘要：孝道是中华民族传统美德，是中华文化的基石之一，是伦理道德的重要组成部分。良好的孝道传承能促进家庭和睦，若移孝道于社会，将孝道升华至大爱国家，便能促进社会稳定，促进国泰安邦，达到孝的最高境界。在中国特色社会主义进入新时代的历史阶段，更应尊承孝道、践行孝道，让孝道在中华文化自信中展现崇高价值和理性光芒，在修身养性、和睦家庭、和谐社会、报国敬业中积极作用。

关键词：孝道 孝行 境界

古之先贤孔子在《郭店竹简·五行》中说：“亲而笃之，爱也。爱父继之爱人，仁也。”他认为“仁爱”不能停留在只爱自己的亲人，而应该由“亲亲”扩大到“仁民”。“孝之放爱天下之民”，如果把爱自己的亲人扩大到爱他人，扩大到爱天下老百姓，那么社会不就和谐了吗？曾子继承孔子孝的思想著《孝经》。在孝经中什么算孝呢？不但对父母孝，还要扩而充之大孝于天下，爱天下人谓之大孝，以孝子之心为事，和公务员是人民公仆的道理一样。把百姓视为自己的父母，要有孝天下之心，这是中华民族传统文化的重点。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义章第一》）孝道是中华民族传统文化的基础和核心之一。

孝行和社会学里复式角色理论一样，是根据时间、环境的不同变化的。儒家提倡“仁者爱人”、“泛爱众”、“四海之内皆兄弟”、把天下的同龄人看成自己的兄弟姐妹，把天下的父母看成自己的父母，把天下的孩子看成自己的孩子，社会一定会和谐，国家一定会富强。因为一个人成长过程中，父母的培养、教师的培养、社会的培养互不分离，一样重要。在某种意义上，教师和社会培养甚至超过父母，我们常说：“一日为师，终身为父。”要像尊重父母一样尊重老师，就是这个道理。“事师之犹事父也。”（《吕氏春秋·劝学》）“明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣”（《葛洪·勤求》）尊师是孝道的升华，是孝道的延伸。

看今日，为了世界和平、祖国安宁、人民幸福，人民解放军将士日夜坚守在保卫祖国的岗位上；为了国家兴旺、为了人民安康，科学家们几十年如一日的奋斗在科研一线，医生、教师等各行各业的社会工作者勤奋工作。他们爱家庭、爱父母、更爱祖国和人民。他们舍小家为大家，把践行孝道从家庭延伸到社会，从修身睦家延伸到服务社会，最终上升到报效国家，达到孝的最高境界。

一、孝以德为基础

自古以来，就有许多人把名誉当成自己的第二生命。因此，古人教育人们首先要立德，即爱护荣誉，然后把忠孝大道推行到极点。名誉就是德行，德是“名之实”。君子视无实之名而为耻，德是根本，名是果实。

古时候，孝根据个人所处的地位和环境不同，其要求也不同，没有统一的标准。孟懿子问孝，孔子是如何答复他的呢？子曰“无违”。（《论语·为政第二》）只说不要违背，不要违背什么呢？就是不违背天下人的意思，必须大孝于天下，就是这个道理。对天下的人负公道责任，视天下的人如父母，那才是真正的孝。所以“无违”就是不要违反人心，同时也不要违背礼法之意。

《论孔子之孝的三层境界》的作者周春兰，曾指出，“事父母不违于礼，这是儒家之孝的最起码的要求，却不是孔子之孝的唯一形态。孔子之孝包括‘自然境界、‘道德境界、‘天地境界三个层次。孝出于情感上的自然流露，这是孝之自然境界。孝出于理性自觉，自愿做到敬、顺这是孝之道德境界。奉己所能之后，为父母天命担忧，这是孝之‘天地境界”。孝敬父母是家庭的孝，是孝的一个层次，“修、齐、治、平”，修身要从孝敬父母开始，友善兄弟，担负起家庭的职责，然后才能推而广之，对社会做出贡献。求忠臣必于孝子之门。现在人说：“选好丈夫于孝子之门。”一个真爱父母、爱家庭、爱社会、也一定是忠臣，因为忠臣是一种道德情感的发挥，假如没有基本的爱心，你说他还会对国家、民族尽忠吗？

孔子关于孝道的内涵在《孝经》中说得很明确：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这是儒家对孝道的内涵的全部解释，他十分明确地将“孝”与“事君”结合在一起，把“事君”、“事親”一体化，成为孝道不可或缺的内容。《孝经》讲了五种人群的孝道：天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝，根据所担负的社会责任和实际情况来要求。如士人的孝是为国忠诚、尽忠职守、尊敬长上。各尽所宜以养父母，这是庶人的孝道，等等。孝道不分尊卑，人人能做到。如果有人做不来，那是根本不会的事。这“五种孝道”是《孝经》的本质所在，是作者“以德治国”的思维理念的体现，以此奠定孝以德为基础。

二、孝以礼为规范

“故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲，而敬他人者，谓之悖理。”（《孝经·圣治章第九》）孝以礼为规范，用违背道德和礼法去教化人民，社会是非就会颠倒。“敢问子，从父之命，可谓孝乎？曰：“是何言与！是何言与！”（《孝经·谏诤章第十五》）做儿子的，听从父亲的命令，称不称做孝呢？孔子说：“这是什么话！父母的行为不是百分之百的正确，一个人难免有错误，子女并非父母说什么，是什么，‘愚孝、不是‘孝，而是不孝。应以社会规范和礼作为是非标准。要进行劝诫，“父有争子，则身不陷于不义。”（《孝经·谏诤章第十五》孝不是一味地顺从，孝是建立在正途的前提下，父母有过失，就应力行谏诤，以免陷亲于不义。

南怀瑾先生认为后世儒者错解孝道，持“天下无不是的父母”认为是千古不变的定律，其实早在周秦以前，在（《周易·蛊》）中就有“干父之蛊，干母之蛊”的观念。①所以孔子也说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。” “礼之用，和为贵。”南怀瑾先生认为这是礼的哲学，礼是中和作用，人与人之间会有偏差，事与事之间会有矛盾，调整这个偏差就是礼。法律也是礼的作用。②没有礼，社会就没有秩序。所以人与人之间要礼，事与事之间要礼，孝也要用礼做准则，而礼的作用是“和为贵”则是调整均衡，孝的目的是“民用和睦，上下无怨。”孝道是道德教化的根本问题。

同时，做父母的要了解中国文化的“孝道”思想，并非只是单方面的要求，它是互相亲爱，做父母的要关怀子女，做子女的要尊重父母。孔子所谓：“君君、臣臣、父父、子子。”（《论语·颜渊》）的道理，就是说，做父亲的，要以社会规范和做父亲的要求规范自己，做儿子的也同样，互相体贴、互相照顾、才能产生真正的爱，才能和谐。父慈子孝、兄友弟恭，成为必然的因果规律。

三、孝以立为评判

《孝经》从天子至庶人，对五种层次的人群有不同的标准和要求，体现了“孝”的扩展。曾子说：“君子之孝也，以正致谏。士之孝也，从德从命，庶人之孝也以力恶食”。（《孝经·曾子本孝》）在各自的岗位上，为天下父母百姓谋取更大幸福，是大孝于天下。“立功”、“立德”、“立言”是大孝于天下的最高形式。

孝行，是顺应人心、顺应人情的德行。哪一个父母不希望自己的子女不出人头地、事业有成？子女的成就才是父母的成功。一个人如果对父母、对师长处处尊敬，受到社会的称赞和认同，就容易取得成功。父母最关心的事、最高兴的事是子女事业有成。家庭发展了，事业成功了，为人民做出了成绩，这才是孝。儿女永远是父母在这个世界上最关心的人。父母的喜怒哀乐都与子女有关，为人子女者应该懂得让父母安心。孟子提出了五不孝：第一个就是“惰其四肢”（《孟子·离娄下》）这就要求人要勤奋、走正道，父母希望孩子出人头地的前提是能平安快乐，管好自己，让父母少操心，这是孝的最好方式之一。

孝应该以知恩图报之心报答父母恩情和老师的恩情。有人说，一个人有三个母亲，一个是祖国、一个是老师、一个是自己的母亲。古时讲，君、师、亲，一个人的成长离不开祖国的关怀、老师的培养传授知识。教师的培养和母亲的关怀一样重要，在某种意义上甚至超过父母。我们常说：“一日为师，终身为父”。要像尊重父母一样尊重老师，“事师犹事父也”。（《吕氏春秋·劝学》）“明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣”。（《葛洪·勤求》）尊师是孝的升华，是孝道的延伸。知恩图报，是做人的最基本要求。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（《孝经·开宗明义第一》）是完满理想的孝行，儒家认为让父母有面子，不辱家门，作出对社会有益的事情，“博施于民”才是孝。

四、孝以敬为重点

孝道，有人理解为“孝顺”，底要不要“顺”，引起了很多争论。虽各有不同的看法，但只有顺到合理的程度，才是孝顺。实际应用“孝敬”，“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌，移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼，礼者，敬而已矣。”（《孝经·广要孝道章第十二》）教育人民没有比孝更好的了，建立社会道德标准，提倡孝道，事父母不违礼，这是儒家之孝，就是一个“敬”字而已。

《千字文》中讲“孝当竭力”。子夏说：“事父母竭其力。”（《论语·学而第一》）南怀瑾在《论语别裁》中认为事父母竭其力是讲孝道，子夏为什么说竭其力呢？重点在这个“竭”字上，真正的孝，必须掌握合理的“度”，孝到合理的程度，敬到合理的地步。务求合理为度，才是孝心。③曾仕强教授在《论语的生活智慧》中说：“侍奉父母，为什么不统一规定标准，便是各人的情况不一样，所以各自尽心尽力就好，不设统一的衡量标准来加以严格要求。”④南怀瑾先生引用过去一副对联，上联为：“百善孝为先，原心不原迹，原迹家贫无孝子。”如果一定要在事实上表现一致，那穷人家就没有孝子了。⑤这个道理非常清楚，“孝当竭力”就是尽自己的能力、心力，做到了就是孝。

“雖日用三牲之养，尤为不孝也。”（《孝经·纪孝行章第十》）尊重父母，顺着行为准则去做，让父母放心，如果做不到，虽然天天用猪、牛、羊三牲的美味佳肴奉养双亲，那也不算孝。“今日孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子认为，孝道以敬为基本条件，进一步说明了“敬”的重要及孝的重点。他所说的“敬”实际上是“诚意”的意思，有诚意的孝，而不是形式的顺，凡事以诚意就好。精神上的孝敬和物质上的孝敬缺一不可。“色难，有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”有衣服、有酒食、有钱让父母花用，便是孝吗？奉养父母要紧的是恭敬。“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐。”（《孝经·纪孝行章第十》）对父母的日常生活、对父母的恭敬、饮食起居表达出照顾父母的快乐。

综上所述，孝以德为基础、以礼为规范、以立为评判、以敬为重点，诚心、尽力、尊敬、孝天下是孝的境界不断提升的过程。孝的最高境界是将家国情怀融为一体的大孝天下。有国才有家，孝行天下是每个中华儿女的应尽职责，也是中华民族和谐发展的道德根基。

参考文献：

[1]南怀瑾.亦新亦旧的一代[M].复旦大学出版社，1996：48.

[2]南怀瑾.论语别裁[M].复旦大学出版社，1996：46.

[3]南怀瑾.论语别裁[M].复旦大学出版社，1996：26.

[4]曾仕强.论语的生活智慧[M].山西师范大学出版社，2010：10.

[5]南怀瑾.论语别裁[M].复旦大学出版社，1996：30.

（作者单位：河北师范大学 马克思主义学院）