托物赋形，具体可感

谢汝亮

诗三百第一首有这样的诗句：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”诗人在诗中写雎鸠在河边的沙洲和鸣，到底是起兴还是兼有比的成分呢？几千年来，人们一直争论着。笔者认为，比兴是中国诗歌中的一种传统表现手法，发展到今天，两者合合分分，已你中有我，我中有你，趨大同而存小异。中职语文的教学经常会涉及这方面的知识。在这里，笔者结合自身的教学实践，谈谈对比兴的理解和教学的体会。

比兴，历来的解释既纷纭，又复杂，但追本溯源，都是从东汉两位姓郑的大经学家郑众、郑玄的说法中派生出来的。在《周礼·大师》注中，郑众说： 比者，比方于物也。兴者，托事于物。郑玄说：比，见今之失，次敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。刘勰在《文心雕龙》也给比兴下了定义：“比显而兴隐。……故比者，附也；兴者，起也”，“比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽（劝喻）”。朱熹的《诗集传》：比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。从此，朱熹的说法为大多数人所接受。这大概就是今天的比兴定义的由来。

以上是前人对比兴的理解。笔者试着从文学接受的角度，也来谈谈对它们的理解。

一、关于“比”

比，就是类比，打比方，比喻。拿人们熟悉的、已知的、有形的、可感的事物，来比喻要表达的人们生疏的、未知的、抽象的事物。就是“以彼物比此物也”。比，是为了通俗、鲜明、形象地表现事物。精彩的比喻，不仅可以托物赋形，明豁易晓，而且能够丰富喻体，创造意境，形成气势，增强作品的感染力。

总结前人使用比的情况，比的类型大概有如下几种：

1.以物象比物象

这种比喻《诗经》中使用相当普遍。一般来说，在使用的喻体之前，往往加上“如”“若”“犹”或者否定的“匪”字，明确地表明这里是在用比。从手法上来说，可以认为这是比喻的技巧还处在初级阶段的表现。但所使用的喻体，往往贴切而新颖。以《卫风·硕人》为例。这首诗写卫侯夫人庄姜的美丽：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

诗人用了柔荑、凝脂、蝤蛴、瓠犀来形容庄姜的手、肤、领、齿的白而且嫩，都是生活中常见的事物，而且无不恰当自然，美人就如站在眼前。

2.以物象比抽象

对于有形的可感的事物容易比喻，而对于那些无形的、抽象的事物，就较为困难了。如，怎样才为美？美本身就一个抽象的概念。美得恰到好处，更是难于用语言加以描绘。宋玉在《登徒子好色赋》一文中，以具体的物象，来写抽象的美，写出个大美人“东家之子”来：“增之一分则太长，减之一分则太短。著粉则太白，施朱则太赤。”她的身材、容貌是一切美女的标准、典范，哪怕增减一点点，都会成为“过”或者“不及”。又如音乐，怎样去描述它？白居易的《琵琶行》刻画了这样的音乐形象：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。……银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。”通过比喻，将音乐感受与生活物象联系起来，将音乐（琵琶声）化为具体可感的了。“如急雨”，“如私语”，如“珠落玉盘”，如“银瓶乍破水浆迸”，如“铁骑突出”“刀枪鸣”。读者从这些比喻中领悟了音乐内容。化无形为有形，要发挥想象力，将感受与生活中熟悉的物象联系起来，选取有类似点的事物作比，使之具体化形象化。

3.以联觉通感比抽象

有时，如果要把更为抽象的事物形象化，单单依靠物象来比抽象，还是有局限性的。比如，不同感官之间的物象怎样来比它，就需要寻求一种新的比喻手法，使听觉、视觉、嗅觉、感觉、味觉等沟通起来，借助于联觉通感，来达到形象化的目的。

联觉通感，是不同感官感受之间的相互沟通和转换而创造出的特异形象。它是某一感官感受事物之后，所产生的意境、意象，与特定的物象融合而出现的感觉之间的转换或挪移，从而形成的一种新的境界。这一现象称为联觉通感。

比如，忧愁是感官对不良的生存环境而生发的心理境界。这种心境与悠悠不断的春水，滔滔流动的江河相融合，感觉向视觉转换、挪移，创作出“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（李煜《虞美人》），抽象的忧愁成了有形的可视的形象，而进入一种新的艺术境界。李清照在《声声慢》中把愁绪与黄昏、细雨、梧桐等景物融合，形成情景交融的意境，感觉向视觉、听觉挪移。“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”。贺铸的《青玉案》写愁，别具一格：“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”把愁与山川里烟雾弥漫的草地、满城随风飞舞的柳絮、黄梅天阴沉连绵的雨等融合起来。从而，使抽象的愁，化为可视、可听、可感的形象，形成新的艺术境界。

联觉通感，是人类特有的一种心理现象。反映在写作上是一种特异的类比思维，是化无形为有形的艺术技法。不仅诗歌的创作运用很广，小说、散文也离不开它。《水浒传》作者写鲁智深三拳打死“镇关西”：鼻上一拳，“打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺：咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。”眼眶际眉梢又一拳，“打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的：红的、黑的、绛的，都绽将出来。”第三拳，“太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿，一齐响。”从味觉写，从视觉写，从听觉写，作了一大串的比喻，写出了鲁智深伸张正义、惩罚恶人时那痛快淋漓劲儿。朱自清的《荷塘月色》也运用了联觉通感。如“月色并不均匀，但光与影有着和谐的旋律，如梵婀铃上奏着名曲”，也是视觉向听觉转换。

二、关于“兴”

兴，“寄托”的意思。“先言他物以引起所咏之词也”。刘勰说：“兴之托谕，婉而成章。”意思是不直说，将思想情感，托于特定的事物，借题引申，使文章生动形象，有一种含蓄美，有言下之意，弦外之音，意蕴丰富。

兴的用法一般有以下几种：

托物赋形，具体可感

1.起兴，开头的意思

“兴者起也”。唐《五经正义》的编者孔颖达说：“兴者，托事于物。则兴者，起也。取譬引类，起发己心。”说得比较透彻。用兴开头，就是“托事于物”，取譬语，引起类似联想，委婉地引出要说的事。

如《孔雀东南飞》：“孔雀东南飞，五里一徘徊。” 借孔雀的犹豫不决、缠绵哀怨起兴，来写焦仲卿刘兰芝的爱情悲剧。又如朱自清的《匆匆》：“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返了呢？”借燕子的再来、杨柳的再青、桃花的再开起兴，托事于物，引出对时间过得匆匆，一去不复返的思考。

2.整体用兴

“据要而总其神”，找一个喻体，使贯穿全篇，总摄主题。

如：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。（《周南·桃夭》）

以茂盛的桃花来兴起女子出嫁。桃花的美好当然是很容易和女子的艳丽联系在一起的。桃花结实，又有多子的象征意义。更何况阳春三月，新婚之喜又和明媚的春光融为一体。这种内在的意义上的联系是不难看出的。这里运用兴，多多少少给女主人公的出嫁，增添了喜庆祥和的情调。

3.局部用兴

选择某一物象，取其含义，表现与文章相类似的意思，引发联想，加深和丰富题意，使文已尽而意有余。局部用兴的目的是借助某种物象委婉地体现思想情感，以丰富和加重意旨。如《伐檀》：“砍砍伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟漪。”就是其中一例。

必须指出，上面有关兴的例子，其实亦包含了比。如“孔雀”，汉人常以鸿鹄徘徊比喻夫妻离别，在诗中亦有喻兰芝夫妇的意思。兴和比之间，无论内涵和外延都有部分的重合。

从上面的例子可看出，比和兴，是一种运用广泛的表现手法。运用时，总是比和兴结合在一起，比中有兴，兴中有比。比，通过联想类比，变抽象为具体，化生疏为熟悉；兴，取譬引类，触景生情，创发新意，举一反三，加深理解。二者融为一体，就成了一种托物赋形、具体可感的表现手法。

责任编辑陈春阳