未完待续

杨光

最近一个月，我一直在自欺欺人。拖着拖着就是不愿意打开这个叫做“第三学期中国古代文学史课程总结”的文件夹，仿佛只要我不动笔，这门课程就永远不会结束。而只要在电脑上敲下任何一个字，就是正式地和过去一年半中的自己和老师告别。昆图斯说，“习惯是比天性更顽固的东西。”是啊，我已经习惯了每次课前看着先生单肩背着公文包，手端着白瓷杯走进教室，习惯了课上听到刷新古代文学史的新颖学术观点，习惯了课后在宿舍里和舍友讨论曹植甄后《红楼梦》。

这一年半来，我们自华夏民族最早的散文——甲骨文始，至中国古典小说巅峰之作——《红楼梦》终。透过经典篇章文本，领略了《诗经》“颂、雅、风”的创作历程；透过古诗十九首和苏李诗，见证了曹植甄后的旷世爱恋；透过自己对《红楼梦》的回目点评，看到了千年中国传统文学的倩影。本文将从课程内容、方法论、课程作业三个方面进行课程总结。一者对自己心中的文学史做出一个评说概论，时常反思，有所进益；二者，更好地熟悉先生的学术研究方法，在未来的学术实践中加以应用。“入门需正，取法乃高”，对于学术正道的探索永远是现在进行时，对文学史的学习永远未完待续。

三个学期的课程，可分为“一条主线，三个区域”。主线为中国文学发生史，从甲骨文开始一直延续到明清小说，三个区域为三个学期的文学史讲授内容和重点，脉络清晰，主次有序。第一学期中，最感兴趣的有两点：一点为从原典出发而得出的《诗经》的创作历程。即诗三百产生于散文和音乐。经历了：无韵——有韵——复杂的用韵形式；无章（周颂）——有章但仅为散文分章（大雅）——乐章（小雅之后）；散文句式（周颂）——出现四言作为主体句式（大雅）——整齐四言（小雅之后）；直说铺叙——比兴——情景相生；冗长枯涩——精炼优美；王公贵族——平民百姓。因系内开设的《诗经》精读专选课为求趣味性和经典性，以《国风》为主，因此很容易让学生对诗三百的创作过程产生误解，也強行将《诗经》分解成篇章块状而不成体系。而文学史课上对于诗三百的脉络梳理，使得我的思维立刻清晰，也对大文学史观和原典中心论有了初步了解。再加先生所有的推理论证均从原文出发，并详细在课上介绍论证过程，带着我们朗读作品，亲身感受作品的特质，避免了空说无证的空洞。

“两个老子”的论争也给我留下深刻印象。一个“老子”为周守藏室之吏，孔子向其问道，出关时被关令尹喜“强著书上下篇，言道德五千言而去，莫知所终。”另一个“老子”为周太史儋，出现在公元前350年间，准确记载了老儋后代的情况。前一个时文学上、传说中的老子。毕竟“紫气东来”“西出关莫知所踪”，本如帝王降生时天有异象一样，是后人为了突出主角重要性的幻想。后一个是历史上、真正的老子，细节性越强，真实性越高。两个老子的出现原因，自然是司马迁父子均推崇老子道学，借第一个老子的神话来抬高老子以成“一家之言”，顺汉代黄老思潮之势，符合大众审美，但其史家身份与责任意识又使得其应该如是记述老子生平，因此出现了两个老子。我从先生的分析中，学会了如何从原典中发现问题与区别（最简单的同类相比）并尝试根据时代和作家生平，给出合理的解释。

（作者系中山大学在读本科生。）