簪缨世胄 家国天下

陈全 田愚成

习近平总书记指出：“中国人民的价值观和精神世界，是始终深深植根于中国优秀传统文化沃土之上的，同时又是随着历史和时代前进而不断与日俱新、与时俱进的。”家风是一个家庭的精神内核，也是一个社会的价值缩影。家法族规的形成，与中国古代国家起源的“家国同构”的政治传统有着密切联系。对家法族规的重视，对于研究、解决当下中国的社会组织中存在的问题可以发挥重要作用。介休市张兰镇马家是一个有着延续六百五十余年历史传承的大家族，世代以做官和经商维生。对其族谱、族规的解读，我们既可以挖掘过去，揭开17到20世纪晋中地区的风土人情以及历史迁延的格局变化；也可以面向未来，探讨用中国思路解决中国问题的新方法。在马家的《宗祠条例》中，明确表示出对家族血脉绵延的重视，对家族荣誉和国家荣誉的重视，对家族成员之间互相提携的重视，对教育的重视。这些观念奠定了马家后人对家国民族的认同感，对文教事业的亲切感，以致几代人在就业以及历史关键时期的抉择上，表现出惊人的一致。以家风传承作为切入点，转化人们对国家的热情，对社会主义事业的认同，进而深化人们对社会主义核心价值观的践行，有着非常重要的意义。

一

如果不是康熙十二年（1673年）忽然爆发的三藩之乱，时任彝陵州判的马得正或许终身籍籍无名。

这一年，他已经46岁。出任彝陵州判大约是两三年前的事，而此之前的大多数时间，他仅仅是在京实录馆的一个普通职员。州判在清朝的官阶是从七品，相当于现在的副处级，通常为地方衙门主官的秘书。三藩之乱的爆发本不在朝廷的揣度之中，整个官僚体系似乎都没有准备。虽然合作时间并不长，但并不妨碍颇具伯乐眼光的彝陵知州，将战时的大小政务统统委托给了马秘书办理。

马得正到底是科班出身的人，有着极高的政治敏锐和业务能力。他“约悍卒”维持地方稳定，“缉难民”组织劳动力，“招商贾”开拓物资渠道，使得“置办调发，无少贻误”，甚至还搞到了几艘兵船逡巡在彝陵江面，虎气得很。巴掌大的彝陵被马得正经营的滴水不漏，无论是前来攻城的吴逆叛将刘之复，还是过境构衅的清廷总兵徐治都，都在马得正这里讨不到半点便宜。

能力越大，责任就越大。守城名将马得正的才华迅速得到了湖广总督蔡毓荣的注意，遂任命其负责从重庆到襄阳的军需运输。从重庆到襄阳，先得西出剑门云栈，古人云“剑阁峥嵘而崔嵬”，然后再走长江三峡水道，古人又云“瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难”，可谓艰险。马得正没得选，干了九年，竟无一疏漏，一定程度上支援了整个战局的扭转。

康熙二十一年，三藩之乱得以平定，马得正因军功擢升铜陵县令。出生入死近十载，级别才升了半级，是时清廷民族关防如此，实令人心寒。好在终于成了名副其实的地方一把手，踌躇满志的马得正便可以开始在自己的领地里大展身手，政务上的异禀得以施展。处于封建时代的地方官僚，主要有三个任务。一是保证农业生产的正常进行，毕竟民以食为天，且农业税也是朝廷税收的主要来源。二是倡行文教，在科举时代，一个地方唯有文脉绵延才能保持长盛不衰。三是听讼断狱，树立朝廷和个人的威信，维护地方秩序的稳定。马县令首先“整饬学宫，周恤寒畯”，获得了本土士绅的支持，依靠他们将《上谕十六条》“布之各乡”，树立朝廷和自己的权威。进而组织役力进行水利工程的修葺，确保农业生产的稳定。在断案上，他也秉公裁决，获得了百姓“斗山不撼南山判”的赞誉。马得正的作为使他在百姓中获得了不错的口碑，在他因丁忧离任时，“民随送，多泣下”。

在马得正十七年的从政履历中，他先后就任铜陵、鱼台、滕县、城武四个县的县令，均有嘉声。一面是朝廷的覃恩——经过历次严格的“大计”考核，马得正在致仕时，其待遇级别已经做到了正二品的资政大夫；一面是百姓的认可——鱼台县的士绅感恩马得正为鱼台县做出的贡献，遂将其事迹整理成四卷本的《棠荫会编》，入名宦祠并尊其为鱼台公。2007年，学苑出版社将此书辑入了《中国历史名人别传录》，该丛书一共辑录十五个历史名人的传记资料，包括我们耳熟能详的周敦颐、米芾、文天祥、宋濂、王守仁、曾国藩、李鸿章、张之洞、蔡锷等人。

康熙三十八年，72岁的马得正被任命为桂阳知州，官阶正五品。此时马得正面临了一种新情况，就是当地的土司贵族在农奴的脸上刺字并随意买卖。马得正当即叫停了这一落后于时代发展的做法，“严斥豪家，州人称快”。同年，致仕還乡。康熙四十六年，马得正去世，年八十岁。

通观其生平，我们能够发现，鱼台公的眼界格局与实务能力均已超越了官位所赋予他的职责，然而却没能登上更大的舞台，不得不说是一种遗憾。

二

以上有关马得正的记载，主要是来自于民国版《山西献征》、乾隆版《棠荫会编》、嘉庆版《介休县志》以及道光版《马氏族谱》流传程度非常有限的书籍，若不是同为介休人，我们或许永远接触不到这位古人。像马得正这样的小官吏注定难以被载入官方所修的史书，他们或像砂砾一般被卷入历史的长河，生前的功过是非会渐渐被后世模糊、遗忘，再庸常不过。

然而马得正的意义并非如此，在他之后，马家世代便深受儒家价值观的浸润。

儒家讲究修身、齐家、治国、平天下。一个儒生在治世时通常可以走到第三步，且三步也可以同时达成——因为出仕本身，就意味着成为社稷栋梁、帝王股肱，从而代君牧民；就意味着全家升格为官宦家庭，与寻常百姓家有所区别；也就意味着个人自然也很高明起来。马家就有一个故事能够论证此逻辑：道光年间马家中衰，不得不将其所持有的天成亨商号的股权，全部出让给了本地富商贾村侯家。不久，马家第十五代马铸考中进士锦衣还乡，被侯家了解到，遂又将股权无偿返还，贵与富接踵而至。

儒家之所以能从诸子百家中胜出，成为中华文明的主流意识形态，最重要的原因是在于，它将保存知识视为天职，正如西方基督教之于古希腊罗马文化一样。这也是道家边缘化，法家工具化的原因——因为它们难以培养稳定的信奉群体，并使之分享到利益。儒家依附科举制度和宗法制度，衍生出的士大夫阶层，使官僚制与贵族制实现重合。马得正是张兰马氏有记载的第一位职业官僚。据《马氏族谱》介绍，张兰马氏是在元末由陕西扶风迁至介休县张兰镇，至马得正已历九代。九代之前是什么状态，族谱上寥寥数笔，除了字号功名，什么都没有。而马得正以下，家族世代的记录便详细起来。

在传统社会中，宗族的出现原本就是为了血脉延续而提供社会保障的组织。马氏“宗祠条例”中就体现出对血脉延续的重视，如“嗣后有无子者，许遵例告庙承继，不得异姓乱宗，如无继者不得入庙。”

在此基础之上，“条例”遂进一步规范宗族成员间的互助义务和责任，以确保整个家族的长盛不衰。如“子孙内有上进者入学，补廪捐监出银壹两，恩拔副岁优并捐贡者出银贰两，中举人出银叁两，中进士者加倍交首事人存积项中，以备公用。仕宦选补升迁者，按现在品级定数，一品出银叁拾两，以下每品减银叁两，未入流与从九品同捐职未仕者减半，出资如能多出者更属急公。”第十二代马权，就将宗族之间的资助视为天职，“往来多投赠，动辄千金。名重都下，时比之陈孟公。”同属第十二代的马震，则将资助的范围扩大到了本乡，《介休县志》载“张兰向无书院，震捐资，请于镇军厅创立之。乾隆五十三年饥，尽出其粟以赈，并以其余施近村饿者。”

对宗族与乡里的责任，很容易上升为对国家的热情。马家第十一代马淇理时逢乾隆时金川之役，“以二万金助饷首倡”，带动乡里士绅向前线捐款，筹得二十万两白银，获得了朝廷“优叙晋秩”的表彰。据第十八代马加里先生回忆，马家祖训中一直流传着鱼台公对“國”的理解：里边的“口”就是人，手持干戈，守卫疆土。

“天子以猛士守边，方以贤良抚内地，故亲民之官皆长城之选也。”这便是鱼台公的觉悟。宗法制度与儒家思想的结合，使得宗族具备了更加旺盛的生命力。即使在传统社会日益衰落、僵死崩坏的时局下，宗族训诫依然能传递出令马家后人受益匪浅的精神价值，如对读书的重视，对集体的认同，对义务的身体力行，能够理解并接受新的思想和意识形态，主动调整自己的观念，为新时代的开启添薪加火。

三

马邦原就出生在新旧时代的交界点上。

也许是源自鱼台公的基因，马邦原从小便显露出在读书上的天赋。1923年，15岁的马邦原参加省立国民师范考试，便拔得头筹。国民师范是当时山西的最高学府，也是共产党早年借以秘密培养革命青年的根据地之一，中共元勋徐向前、薄一波均出自该校。秉性耿直的马邦原得到了时任该校教师的薄一波的注意，遂介绍其加入了中国共产党，从事革命活动。北伐革命期间，马邦原因组织学生游行被校方开除，谁料几年后，又冒名“马唐选”，再次考入国民师范，同样是案首。当时太原的一家报纸不了解内情，惊呼：“二三年，二八年，国师招生头名状元，都是被两个姓马的矮个子夺去了。”在国民师范学习的这段时期，为马邦原后来献身抗日奠定了牢固的思想基础。

马邦原主要活动在日本帝国主义加紧了侵华步伐、中国民族主义开始觉醒的时期。对宗族的互助义务，在马邦原这里便转化成了对整个民族的责任与担当，这对于一个躬耕鄙野的小知识分子来说，实在难能可贵。

马邦原的生前好友马殷选在其回忆录中，收录了马邦原劝人抗日的几则事迹。1935年12月，马邦原曾问他毕业后何去何从。由于殷选毕业于孔祥熙创建的太谷铭贤中学，遂答：“我父已失业且升学无望，拟去南京，找我们孔校长。我和孔虽不相识，但持毕业证，不愁没人接待。孔为了培植私人势力，视铭贤学生为嫡系，不问有学否，一律任用。或税务局，或银行，或海关，一个月赚上二三十元，满能糊口。”马邦原听了，不以为然：“眼光要看的远些，不能只顾目前利益。你是跟着孔祥熙跑，而孔祥熙却是跟着钱跑，前途一定暗淡。”马殷选听从了马邦原的话，打消了毕业后投奔孔祥熙的念头，在张兰镇二高当了教师。日本人来后，又在共产党的领导下成了抗日教员。

买卖人段昌元认为自己有手艺，生活不成问题，只要不当汉奸就可以。马邦原给予反驳：“昌元，你的银楼并非世外桃源。日本人的三光政策，会允许你安居乐业吗？”段昌元听了如梦方醒，精神为之一振，毅然走上了抗日的道路。

刚结婚三个月的贾琳原本在介休城内当店员，也是在马邦原的劝说下参加了牺盟会决死队，立志抗日。虽被其父骂为“逆子”，说“不晓得吃了谁的药，去当兵寻死”，但贾琳本人不以为然，还认为“凡是受过彦侠（马邦原字彦侠）教益之人，无不认为，彦侠之发言，句句入耳中听，没有干枯说教之感。动员人们抗日，是抗日初期，彦侠为之全力奋斗的目标。

为了施展他的这一抱负，耗尽了他的全部心血、精力和时间。全县抗日带路人，彦侠当而之无愧。”受马邦原的深刻影響，贾琳一直坚持报效祖国、贡献社会。

自上世纪80年代初，从铁道部退休的贾琳便拿出自己的工资为家乡教育捐款，前后累计60余万元。2018年初，贾琳被介休市政府授予“介休好人”的荣誉称号。

从马邦原出任中共介休县委组织委员的履历来看，马邦原所起的，或者说党所赋予他的职责，便是发挥互助的精神，唤起人们对家族、家乡、同胞、祖国的认同，从而投入到民族解放的斗争中。1938年，马邦原英年早逝，年仅30岁。然而我们应当看到，马邦原身上所散发出的气质与其受到的宗族熏陶关系密切——对新知识的敏感，宏大的格局，以及强烈的社会和历史责任感。

四

与马邦原同一时代，马家的另一支同样也不遑多让。

张良村的马鑫是马家的第十七代，本名马应桂，生于光绪三年，清末贡生。受宗族传统影响，马鑫对读书的要求也特别高。学生时代就曾因整理自家累代古籍，而劳心至数日高烧不退。倘若没有近代三千年之大变局，马鑫或许会像他的祖先一样，立志成为一个好官。可是历史不能假设。在科举制度被废除后，马鑫留在家乡安心地做起了教书先生，是当时介休最有文化的乡绅之一，还参与过民国版《介休县志》的编纂。

更难能可贵的是，身为旧时代书生，马鑫却一点都不死板，甚至还身体力行地传递新知识，他要求学生们“做开风气之先者，以顺应新时代之历史潮流”。

其实也不难理解，传统思想中最为弥足珍贵的部分，不是残羹剩饭，不是破砖烂瓦，而是那些能让信仰它的人们能够迅速找到出路的方法，这才是更高级别的智慧，或者说是哲学。那些不能动的，形式化的，该扔就扔，不足为惜。而那些微言大义的，可塑性强的，就应当留存，成为后人继续攀登之阶梯，就像马家一直珍藏的唐代胡佺碑。在动荡的年代，马家祖传的、有足足三眼窑洞的字画古籍十存其二，偏偏就这胡佺碑因是石料而得以幸存，马鑫也曾感叹“古籍不保，金石尤存，幸哉！”

宗族互助的观念即是如此，在民族解放的时代，它能迅速附着新的内涵，使同族之间、同乡之间、乃至同胞之间迅速建立患难与共的悲悯情绪，鼓舞人们走向理性、走向现实、走向团结，最终凝聚成满腔的爱国热情。

马鑫作为一个深受儒家思想教化的旧知识分子，即表现出了他对周围人悲悯的情怀。有个学生因家里贫困学业难以为继，马鑫拿出自己的津贴赞助他，直到该生毕业，在乡里传为一时美谈。抗战时期，马鑫拒绝与日本人及其走狗同流合污，坚持在乡村教学。抗战结束后，作为晋察冀边区的人大代表参与到新政权的组建当中。在1946年晋冀鲁豫边区的一次参议会上，他这样表达了自己的思想：“为人民、为国家、为地方、为社会竭尽全力！”感动了在场的陈赓将军，遂将佩剑赠与了他。解放后，马鑫积极投身新中国的文化事业，曾将祖传的几千册古籍，连同前面提到的那块胡佺碑，一道捐赠给了山西省图书博物馆。

马鑫育有两儿四女，皆在其教导下，走上了革命道路。其长子马达，17岁便参加革命，在太原求学时参与过“五卅沪案后援运动”；回乡后搞过农协运动；抗戰时以牺盟会特派员的身份在太原、河曲、夏县地区活动，亲临敌后抗战的最前线；解放后回归本职，做编辑和编剧，五十年代任豫剧院副院长时，主持编排了现代豫剧《朝阳沟》，轰动全国，还得到了毛主席等党中央领导的接见。“江源初水小溪流”，这是青年马达在某一个夏日午后的偶然得句，后成为了他终身的座右铭，矢志不渝。

马鑫的女婿李步光也深受其影响。李步光原是马鑫次子马加里的好友，曾受业于马鑫，并在马达的介绍下，参加革命，最终还娶了马鑫的四闺女马秀英，可以说与马家羁绊甚深。抗战时，李步光曾是敌后根据地联络员，曾深入虎穴营救同志。解放后，李步光出任介休县副县长兼介休中学的党总支书记，是介休教育事业的奠基人。2017年12月，介休市政府还高规格地组织了“纪念李步光同志诞辰100周年”的座谈会，与会师生重温其教诲，传承其精神，并表示将继续砥砺前行。

马鑫一门，在革命年代都积极参与到革命斗争中，在和平年代又都回归本分，做回读书人，在文教事业上继续做出成绩。门风如此，自当可溯源回宗族的训诫。

五

马氏“宗祠条例”的第一句便是：“自高会而下如有得邀覃恩封赠者，将诰勅请安祠堂供奉以彰，锡类之恩。”

将对荣誉的重视，置于所有规范性、约束性条例之上，可见马家先人早已将自家兴衰与整个国家密切联系起来——这很谙合儒家的价值取向，也是宗族理想发展的最终形态——化家为国。

从马得正到马鑫，作为中国底层的知识分子，张兰马氏尽管被晚清名臣徐继畲称为“簪缨世胄，夙娴诗礼”，却并没有能量去左右时代的变迁，也无法在官修的史书中留下自己的踪迹。可这也并不能阻止他们遵循祖制和信仰，努力地活着，认真地活着，在大时代中栉风沐雨，坚定航行。

在拜读有关张兰马氏的材料中，笔者怀着无比尊崇的心理，去体会那些前辈的情感和思想，发现在字里行间里折射出“不以物喜，不以己悲”的领悟，终究是中国士大夫的脾性与姿态。电视剧《走向共和》里编剧借李鸿章之口说过的一句话：一代人只能做一代人的事。笔者想要补充一句：一代人只要做好一代人的事，那么累代以下，便是一番洪业。

家族如此，国家亦然如此。