六棱山下，那片乱石滩
2018-09-18曾强
曾强
一
六棱山并不算出名。大概除了当地人，没几个人能叫得出它的名字。
我的老家在大同县采凉山南麓，也就是在汉刘邦被匈奴围困的白登山东侧的山脚下。隔着十多万年前的似乎还在浩渺着的大同湖盆地，天气晴好的时候，可以很清晰地看到南面一长溜迭起的氤氲着的青色山峦。这些山峦，西段的马头山一带，延绵数十里，组成了著名的“大同睡佛”。睡佛跟云冈大佛侧影极为神似。这里的山顶，探险者最近还发现了古人穴居的洞窟；山下，二零一七年秋刚刚发掘出四千多年前古人类生活遗址，挖掘出很多古人生活器具，如陶器等。
东段，就是六棱山一带。
我最初知道六棱山，并不因为它在本县中多么有名，而是有报道说山上发现了汉白玉石林。汉白玉过去是明清皇家专用石材，高贵得很呢；石林在北方众多的土“馒头山”中也颇显稀奇。因而，大同县东南方，与阳高、广灵交界的六棱山也在我心中很有些神异色彩。一九八九年“大阳地震”，次年，我刚当记者就受派去震中堡村采访。堡村就位于六棱山脚下。那时仰看六棱山，色泽如黛，雄厚如堵，山峰郁勃直向苍穹，给我极深的印象。
去堡村往南要穿越桑干河。桑干河上有一座铁索桥遗址，叫“普济桥”。同行的老记者不断指指点点，口气满是崇敬地说：这就是“六大人”建的桥！桥头还刻着“六大人”写的一首诗！
我疑惑：六大人？什么“六大人”？但不敢发声。
过了桑干河，南面高耸厚重的山势很快黑黝黝地汹汹逼压，越来越重。不久路过一个小山村，老记者说，这就是大王村，“六大人”的大王村！
于是，我们一齐趴在车窗看。
大王村无非就是任何山脚下都比较类似的一个不起眼的北方小山村。低矮的窑洞，土坯、石头墙，和一些标志着“这里有村子”的杨树，榆树或柳树。但绝大部分都隐掩在黄土茫茫的土楞畔中。
村南口，蒸腾起氤氲莫测的山峦气，显得颇有灵异而神秘。顺山峪口迤逦望去，布满了洪水冲刷下来的大大小小的花岗岩卵石。除了巍峨的山影，似乎眼前的一切，都被山洪裹挟过的卵石挤压着，吞噬着，掩埋着……但那时，大王、“六大人”，我只是随便听听，而已。我更多的注意力集中在六棱山下灾民抗震自救的新闻挖掘上，也不过顺便多看了几眼六棱山的雄姿。
二
不得不专程去大王村，试图拜谒“六大人”。作为大同县籍的文化人，不知道历史上本县最具荣光的“六大人”，简直有些寒碜。而且，我自号“山汉”，作家王进老师和王保忠兄告诉我，“六大人”也自号“山汉”！——这对我震惊不小：我跟“六大人”撞车了？我期待拜见“六大人”于是更加迫切。
从史书记载看，“六大人”的确应该被后人永远铭记。
“六大人”叫李殿林，字荫墀。家中行六。他当过清朝吏部的左侍郎、邮传部尚书、协办大学士等高官，是清末三朝元老，宣统皇帝的老师。所以当地人尊称其为“六大人”。“六大人”被乡梓尊重，还绝不仅仅是因为他官做得大。他胸有家国，腹有良方。光绪二十六年（1900年），他赴任广东乡试主考官，中途听说八国联军攻破了京津，急返，向慈禧、光绪条奏“保护东南方略”。他思想宏阔，锐意改革。任江苏学政时，他奏请朝廷“裁武试，废八股，用策论，改书院，设学堂”，率先在江苏倡导现代科学教育。他刚正不阿，廉洁奉公。当邮传部尚书，他大力整顿吏治，及时革除积弊。一日内弹劾上百名贪官污吏，规矩整肃。“六大人”还时时关心故乡山西的建设和发展。山西驻京诸会馆及云山别墅毁于庚子兵乱，他号召山西在京官商集资修补，并在晋东馆设立晋学堂，便于同乡青年就学。山西巡抚向英国人出卖矿权，大同籍留日学生李培仁愤而蹈海，李殿林就集合在京同乡上疏争辩，迫使清政府备款赎矿。山西文水、交城等县，在禁烟中戕杀无辜，激起民众变乱，李殿林派员调查，遂制止滥伤枉杀……“六大人”不仅是清廉有为、卓有政声的政治家、改革家，还是有名的学问家。晚年的“六大人”并不贪恋权位。辛亥革命后，“六大人”主动辞官，回原籍养老颐年。他研究《易经》，写诗赋联，还是颇有名气的书法家。他的书法端严肃劲，清毅卓然，“书如其人”。“六大人”去世后，受到退位皇帝溥仪的感念和哀悼，被追赠为“国相”，谥“文僖”……
一百多年說长不长，但毕竟已经成了倏然而逝的历史。
我站在“六大人”曾经站过的地方，百感交集。历史这个最无情的巨轮，一百年，仅仅过了约一百年的时光，就已经把六棱山下“六大人”曾经显赫的故居辗轧成了一堆乱石，几乎踪迹全无。
山下罡风正紧，我裹紧了衣衫。蹙着眉头再次打量南面峻拔高耸的六棱山，打量不远处通往山峪口的大大小小石头遍布的野地，打量眼前这个被民居围裹的“六大人”的小小坟茔。坟茔光秃秃的没有一根草，连同周围明晃晃的空地，我疑心这里成了孩子们玩耍的一个操场。
三
古代，六棱山下的大王村无疑是具有得天独厚的交通便利条件的。
我曾经到过雁北南部应县的东安峪村，雁门关一线翠薇山北麓靠近峪口的一个山村。当地人传说，他们是沙陀人的后裔。那里的李姓，跟后唐李克用有关系。老年人还记得，侵华日军挖工事，曾经挖出众多古墓，墓墙有朱砂彩绘，用陶罐装着骨灰，陶罐里还有一个五代制钱……东安峪峪口往南通往代县、忻州，但很狭窄，山沟崎岖，只能过人马，不能行车。并不像大王村附近的六棱山峪口。
六棱山峪口内就比较宽敞，我多次从这里驱车南行。过了六棱山，西达浑源，东去广灵。我印象最深刻的是，山沟里还有一个叫“香水寺”的小村，村中心有一棵七八个人都抱不住的古树，树上缠着很多很多红的黄的布……
无疑，守着六棱山峪口的大王村是个进退自如的交通要塞。可南下浑源广灵，可北上草原大漠，可东进北京张家口，也可西去大同呼和浩特，还可以径直上高耸的六棱山……
历史上，一千六百多年前的北魏，甚至更早的汉代，大同这一带，曾多次安置和移居过各民族的百姓。东安峪可能是其中之一，大王村也可能是其中之一。对历史悠久的大同以及所辖的村庄来说，民族移居是常态，民族融合更是常态。有文化学者甚至归纳，大同，就有一种民族融合的文化内涵！
但我一直不能理解，元丞相脱脱，史书记载他不是这里的人，也并不在这里做官，但去世后竟然安葬在大同的大王村！
那么，他到底和大王村有着怎样的渊源呢？
六棱山静静耸立，不做任何回答。
荒草离离。草木是有根的，人也是有基因遗传的。但为什么，我们竟然找不到六七百多年前脱脱的一丝踪迹？他的坟墓是被人为盗掘毁坏了吗？是被洪水冲毁掩埋了吗？……总归是，被历史风云刮得无影无踪了吗？
因为便利，反而需要阻塞。因为宏伟，反而需要潜藏。
大王村，荒凉的石头遍地的大王村，莫非就是一个还远远没有被发掘的古老潜藏之地？
四
功夫不负有心人！
真真想不到，在我行文到此的时候，跟大同有名的民俗收藏家张格老师闲聊，就聊到大王村，聊到“六大人”，聊到史志记载的元丞相脱脱的碑。矢志弘扬地域文化的张格老师呵呵呵笑着说，“六大人”父亲的神道碑、元丞相脱脱的神道碑，都在，在他那里！
我相信我的眼睛一定睁得那么大！
哦！原来历史真的不会轻易消亡！它总是以某种别出心裁的方式巧妙地显现。它平时总会以某种不可思议的方式默默潜藏！
“六大人”的父亲李增桂的神道碑，是清光绪十八年所立，黑色玄武岩石质。碑文介绍与公开资料大相径庭：原来，李增桂也是进士出身，曾任清朝光禄大夫、工部尚书！而且依李增桂年谱，“六大人”不可能是其父11岁就生的六公子，“六大人”并没有活到74岁，而是64岁！
——这些，大同著名史学家、书法家殷宪先生活着的时候，都已经勘校、验证。张格老师甚至还有殷宪先生在该碑拓片上的详细题跋。
但张格老师收藏的所谓元丞相脱脱神道碑，我看了觉得只是一通李家立祖的碑记。碑首镂空刻楷体“碑记”二字，四周粗糙的云纹，正文右首竖行，刻着并不规范的大大小小的楷书“元始上大夫脱脱左臣相”十个字。左侧，依次是李家始祖、高祖等姓名。——这只能说明，李家承认脱脱是他们的远祖。并不能证明脱脱就埋葬在大王村。
反而是，我在多方查找跟“六大人”相關的文章中，突然看到了其中一张照片。照片是一块石碑，一半插在土地里，露出的部分，有规范的大小一致的镂空楷书：“奉训大夫大同路……”
“大同路”的叫法，在元代出现。也就是说，跟“六大人”很多墓碑在一起的这块元代碑刻，我揣测，才更可能是脱脱的原始墓碑！
只是遗憾，我看不清更多更详细的碑文。
由此断定，清代《大同府志》绝不会是虚妄地依据传言记载历史。
历史就是这样，该叫谁看到什么，就叫他看到什么；不该叫看到的，机缘不成熟，也许永远看不到。
就像一般人站在大王村“六大人”故居那片乱石滩上，谁能分得清哪块是卵石，哪块是碑石，哪块是六大人或者脱脱玩过用过的赏石呢？
依然这样的感觉：谜一般的大王村，谜一般的六棱山，谜一般的历史！
