新疆少数民族马文化研究

范占江

摘要：文章运用文献资料法、逻辑分析法和文献计量法等研究方法，对哈萨克族、柯尔克孜族和蒙古族等少数民族中与马相关的文化进行探讨，从“马文化”相关的研究成果为切入点，在对当前“马文化”的研究进行全方位了解的基础上，对少数民族马文化进行总结，以期通过研究为少数民族马文化的发展，提供一定的帮助。

关键词：哈萨克族 柯尔克孜族 蒙古族 马文化

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2018）8—0099—03

1 前言

马作为古时人们出门必备的交通工具，早在西汉年间就已经进行了细致划分，在当时就已经出现了“西极马”“天马”“汗血宝马”等。汉民族文化中，马并不是其主要的“崇拜”对象，但对于游牧民族来说，马是其赖以生存，必不可缺的一部分；同时，马也成为了其生活中的一部分，于是民族的发展中也就不可避免的与“马”这一元素相互交织。

2 研究对象与方法

2.1 研究对象

本研究以哈萨克族、柯尔克孜族和蒙古族等3个少数民族中，有关于马文化的相关研究成果为研究对象。

2.2 研究方法

2.2.1 文献资料法

通过中国知网、万方数据库等国内现有、专业的数据库，对目前已经刊登的，与哈萨克族、柯尔克孜族和蒙古族等3个少数民族有关的马文化的相关研究成果进行细致分析，通过分析与总结发现3个少数民族中的马文化的独特之处。

2.2.2 逻辑分析法

通过综合运用逻辑分析法，以哈萨克族、柯尔克孜族和蒙古族等3个少数民族为切入点，结合实际，分析少数民族马文化之间的差异与独特之处，为促进马文化的发展以及马产业的进步做出贡献。

2.2.3 文献计量法

通过文献计量法对所收集的相关文献资料进行收集、整理与分析，通过分析不同年份、不同时间段内相关研究成果的分布情况，对“马文化”进行深度研究。

3 结果与分析

3.1 马文化相关研究概况

通过中国知网以“马文化”为主题进行检索，得到了487篇相关研究成果。从1985年开始发表相关研究以来，整体呈现上升趋势。

通过对487篇相关研究成果的分析可知，在早起的研究中，1985年-2006年前后均属于起步阶段，这一阶段对于马文化的重视程度不高，相关研究中仅有1990年秦维发表于山西大学学报（哲学社会科学版）中的《马文化与民族英雄主义精神》一文，真正对马文化进行了一定的研究；而1988年和1985年检索出的两篇文章中与马文化相关的内容不多，只是提到了马文化，并未进行深入的研究。因此，关于马文化的研究真正的起步阶段应该从1990年开始计算。

2006年以后，马文化的研究开始呈现出了突飞猛进的增长态势。2006年关于马文化的研究成果增加到了12篇，较2005年增加了5篇之多，2007年相关的研究成果更是增加到了25篇之多。所以不难看出在2006年前后，马文化得到了国内众多学者的重视，逐步开始关注马文化的研究，并以马文化为切入点，再一次对历史、文化、产业等多方面进行了细致的研究与分析。2014年关于马文化的研究成果达到了顶峰，2014年关于马文化的研究高达71篇，在这71篇研究成果中关于单一民族、马的历史、地区马文化和各类节日等研究方向居多；大多数的研究成果都从历史的角度入手，以古代与马相关的典故、事迹、历史、文化等角度出发，来进行对马文化的研究。

纵观近几年来的研究成果，并不难发现当前的研究成果主要偏向于内蒙古、新疆等地区性研究，由于马在汉文化中并不突出，更多的是少数民族地区，以游牧民族为主的地区，关于马的相关基础氛围良好，因此地区性的研究以这两个地区为主；关于马的种类研究中，蒙古马和伊犁马是研究较多的两个马的种类；更多的研究都是对历史文化典故的研究，如茶马文化、先秦时期、文艺复兴等关键词都是这类研究中较常出现的。

3.2 蒙古族马文化

蒙古族素来有“马背上的民族”之称，同时在中亚的草原上，蒙古马是其产物，蒙古马的名称源于马与蒙古人的相会依存。蒙古马被蒙古人成为“铁赫”，1200年-1230年前后，蒙古族从分裂逐步走向了统一，那时也被称为是“蒙古马的时代”。马对于蒙古族来说是朋友、是战友，是生命一般重要的伙伴。

驿站是古时用来传达情况和发号施令的地方。古代蒙古族的驿站被称为“站赤”，“站赤”在蒙語中的意思大致为掌握驿站者。每个驿站必须具备一批蒙古马，通过上级传达下来的各种号令、圣旨，都要通过蒙古马进行长距离、准时的传送；因此，马在信息的传递过程中是必要的存在。马在信息传递过程中，扮演了交通方式，这也是早期的马文化单一之处。

狩猎是一项喜闻乐见的活动。蒙古族身体条件良好，骁勇善战，因此“围猎”成为了深受蒙古族群众喜爱的一项活动，古代的蒙古大汗以及各类有权有势的达官贵族，都较为喜欢该项运动，成为了一项全民性质的活动。马在“围猎”中代表了智慧与敏捷。

就如伯乐相马一样，蒙古人与马相依相伴，蒙古族与马有着深厚的渊源。蒙古马其貌不扬，体型相对偏小，但蒙古马的忍耐力在世界各类马中是较为突出的，并且对于环境、食物等方面的需求都比较低；同时蒙古马适合长距离的奔跑，即使没有良好的生存环境，蒙古马依旧能够抵御严寒、忍受酷暑。蒙古马在蒙古族中代表了民族的精气神。

3.3 哈萨克族马文化

哈萨克族马文化在当前关于马文化的研究中，是研究成果较多的一个角度。哈萨克族主要分布在新疆天山以北和甘肃部分地区，人口大约有109万，哈萨克族属于游牧民族，马成为了其重要的交通工具；因此，马在哈萨克族被称为“哈萨克人的翅膀”。

乌孙马是张骞出使西域时所称的天马，这里的天马也就是现今新疆伊犁马，汉武帝时期也曾有“获汗血马来，作西极天马歌”。另外，在哈萨克族的传奇长诗、神话、叙事长曲、舞蹈中都有马的典故在其中，如在哈萨克族的长诗中，提到通过木头就可以制造出会飞行的木马，骑乘这种木马就可以环游世界；再如，叙事长曲《瘸腿野马》中以成吉思汗时期为背景，以交代成吉思汗长子死亡的故事为引线，展示了瘸腿野马的奔逃、成吉思汗等人的内心活动；哈萨克族是一个能歌善舞的民族，哈萨克族舞蹈中时而矫健，时而模仿追逐骑射，充分展示骏马飞腾的画面。

哈萨克族马相关的礼仪主要有爱马礼、快马护符礼、酿马奶礼、与马相关的人生礼仪等。哈萨克族人民的一生，可以说是与马紧密相联系，从出生喝马奶，到三至五岁时的骑马礼，再到去世后将逝者生前的马减去鬃尾，不许别人再骑。可以说哈萨克族一生都与马息息相關。

正是出于对马的尊重，哈萨克族关于马还有一定的规矩。不能骑已经有孕的马，上马、骑马的方向，剪马鬃，做记号，打印记等都是哈萨克族长期以来形成的一种规矩；在这些规矩之外，还存在一些禁忌，这些禁忌大致包括不抽打马和马头、不允许倒掉马奶、不能骑马冲进羊群、不得骑马进入房内等都是哈萨克族人关于马的一些禁忌。

3.4 柯尔克孜族马文化

柯尔克孜族也是我国存在较为久远的古老民族之一，史诗《玛纳斯》就是柯尔克孜族文化的产物，而柯尔克孜族马文化更多的是体现于英雄史诗《玛纳斯》中。史诗中对马进行了选马、赛马、跑马射元宝等项目的描述，同时这部分的描述占据了很大的篇幅。

赛马可以说是柯尔克孜族在闲暇时最常进行的游戏之一。每到节庆、婚丧嫁娶以及祭典的时候，赛马会成为必不可少的一个项目。

4 结论

4.1 “马文化”逐步受到重视，相关研究呈现递增趋势

“马文化”相关研究从1985年前后开始出现，直到目前，马文化得到了很大的重视。事物的发展总是先对事物本身进行一定的了解之后，相关研究才会进一步的发掘事物中所蕴含的社会、经济和文化等方面的价值，因此，关于马本身的研究是早期研究中必不可少的，而后期更多的研究会倾向于“马文化”的角度，因此关于“马文化”的研究在2014年前后得到了应有的重视。

4.2 大多数“马文化”的研究均从历史的角度出发

文化的研究其实是对历史的回顾与升华。“马文化”脱胎于马本身，如果要研究“马文化”就要从历史的角度，发掘出与马相关的影子，在这基础之上探寻马与文化相关之处。关于马的研究中更多的是从历史角度，结合神话、典故、传说以及相关书籍等方式，进行“马文化”的相关阐述。

4.3 关于民族马文化的研究成果偏少

哈萨克族、蒙古族和柯尔克孜族对于马有着不解之情，马对于这三个少数民族来说，是伙伴，是生命；以游牧生活方式为主的少数民族，对于马的选取、驯马、养马都有着较为精深的理解，但现有的研究中关于少数民族马文化的研究偏少，更多的是集中于普通期刊，核心期刊中关于马文化的研究更是少之又少，缺乏合情合理、具有代表性的民族马文化的研究成果。

4.4 民族马文化多以生活方式为主线

源于生活却又高于生活，游牧民族的生活方式就是以游牧为主，边走边生活，这样的生活方式造就了少数民族独有的马文化。通过对哈萨克族、柯尔克孜族和蒙古族等三个少数民族马文化的研究可知，马在其生活中占据了重要的位置，从出生的喝马奶到各类节日、婚礼，再到死亡等时的剪马鬈，马成为了伴随少数民族一生的标志，这种让马成为生活中一部分的方式，也造就了少数民族马文化的源于生活而高于生活。

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