泸州记

杨献平

去泸州，长江边上，第一个想到余玠。这位南宋名将，对于彼时的赵家王朝及其偏安社稷江山的作用，比明代的袁崇焕更有效力。但联想到他命运，与盛唐时期的河西节度使王忠嗣颇为相像。王忠嗣镇守河西及陇右，甚至兼及幽州，奇谋多智，曾一举击溃吐蕃，使之不敢犯唐帝国边疆。深谋远虑，巩固边防，开关利市，为的是积攒国力，与民休息，并上书唐明皇李隆基，陈述安禄山之害，不久遭而罢黜，贬江阴，不过四十五岁病死。可惜，余玠和王忠嗣，两人尽管都武功卓著，但后世名声却寥若荒野，几乎不再被人提及。众所周知，北宋武功的羸弱，乃至其重文轻武的立国传统，幸福了一大波文人，却沮丧了一大群武将。事物的相对性不仅体现在具体细节上，也往往在大的历史上，有着异乎寻常的投射力。

南宋到理宗赵昀的年代，起初是史弥远把持朝政。败臣或败臣之间的一个共同点，便是结党营私，燃烧私欲人情，远离天下公理。赵昀上台后，也不怎么管他自家的事。直到史弥远死后，赵昀好像瞬间觉醒，焕发生机，针对吏治、财政，以及史弥远的余党等方面，进行了一番改革和清除，史称“瑞平更化”。但不久，这家伙又开始了一边程朱理学，一边重视肉身享受的昏聩生涯，朝政又落入了贾似道、丁大全之手。每个朝代之兴，其道和根本只在于那么一帮能人良将，败，也是毁在一伙自私弄权的臣子手中。这大致也是一个放之四海而皆准的铁律。

启用余玠，对于赵昀来说，也算一个奇迹。大致是在他清醒时候，采取的举措。有史家说，余玠之于四川，乃至四川之于整个南宋的国运，有着扭转乾坤、增福延寿之功。十三世纪上半叶，南宋的主要敌人，逐渐从契丹、西夏、辽、金转移到了战力最强的蒙古。依照蒙古的兵力和战力，拿下南宋，不过是时间的问题。大致因为这一点，驰骋大半个世界的蒙古在灭金之前，并没有对南宋发动真正意义的攻击，这才使得这一个歌舞升平、文艺和物质空前的王朝，继续在南方得以苟延残喘。公元1243年，蒙古窝阔台大汗去世。关于汗位之争也使得蒙古内耗严重。

这对于金和宋两家，当然是好事。两个已经开始走下坡路的帝国，借此也算是获得了一定的喘息之機。但不幸的是，蒙古很快就摆脱了自身的困境（当然，这种困境是每一个王朝共有的），驽马铁蹄、飞弹火药，再度在大地上展开了激烈的践踏与飞行程序。冷兵器年代的战争，血腥味道格外浓郁，人对人的屠戮，从来简单而直接。而就这个时候，余玠横空出世。这个出身于南宋著名书院之一白鹿洞的武人，曾与卖茶者争执而失手将之致死，后投入抗金名将赵葵属下，并在今江苏盱眙大败蒙古军。

蒙古军开始攻伐四川之时，余玠奉命入川，任四川安抚制置使、四川总领兼夔州路转运使，为当地最高长官。其时，四川各州军阀众多，不听号令，类同散沙。起初，余玠用计谋斩杀了利州即今广元的，凶悍残忍，不听招呼的都统王蘷，以此震慑巴蜀各州、府军民，人心归附。又颇费周折，求贤于遵义的冉琎、冉璞两兄弟，使之入帐效力。随手，采取冉氏兄弟之战略部署，采取依山制骑、以点控面的方略，先后在今重庆合川、四川泸州、南充、金堂和苍溪等地，修筑青居、大获、钓鱼、云顶、神臂等十多座防御性城池。这些城池，均依山为垒，据险设防，因为海拔普遍较低，又地势险要，易守难攻，成为南宋四川军民抗拒蒙军的有效依仗。

如此数年，四川防线形成了以重庆为中心，以堡寨把控各条江河，扼守各个要隘，梯次衔接，相互支援的防御体系。与此同时，余玠针对四川地形及当时军事防御要点，对兵力进行了大的调整，具体为，将四川防御体系分内水（涪江、嘉陵江、渠江）和外水（岷江和沱江）两部分。分别将金州（陕西安康）、沔州（陕西略阳）、兴元（陕西汉中）三地守军迁至重庆合川、四川南充、苍溪等地，守卫“内水”；将利州（四川广元）的守军迁至云顶（四川金堂），用以防卫“外水”。这种以山控水，以点带面，互为犄角，衔接紧密的方式，大致是出自冉氏兄弟。由此来看，泸州乃至重庆，与贵州的联系，不仅地理上一衣带水，互为依仗，而且，在民心与整个战略布局当中，也是不可分割的。不能不说，冉氏兄弟的作用之于余玠，乃至整个四川抗蒙的坚守，都有着至关重要的作用和意义。

在此之前，我去过重庆几次，也多次在长江边上路过和逗留，居然不知道余玠，这简直是一个罪过。尽管，作为中华文明的两大载体与象征，长江边上的故事、传奇、大剧、悲喜剧何其多，而我却独独想起了这位完全不知名，几至淹没的南宋将领。一个人和一个人惺惺相惜，完全不必要生在同时，心和情义，完全可以穿越千年，在某一个不经意的时刻轰然相撞。我和余玠，大致就是如此。从履历上看，余玠这个人的人生并不复杂，其命运，从少小的读书习武到“好争执”，并有失手致人死亡的劣迹（至于他为什么没有因此受到惩罚，则无可考）再到入名将幕帐，再到对蒙军作战中的优异表现，再到据四川而致使蒙军受阻，保全了南宋半壁江山之功绩来看，余玠也是生不逢时的。他若早在初唐，一定是位列三公，且很容易被神话和演义的。即使不如他的秦叔宝、尉迟敬德、薛仁贵等，论胆识才略，特别是对王朝的有效辅佐上，这些人的武功战略，特别是贡献的独特性与空前性上，上述哪些人也不及他一分半点。然而，他们却都获得了很好的后世名声，尽管没有在史书上如何典范，可在民间，却是耳熟能详，甚至有好事者将之事迹添油加醋，随意发挥，且受众凶猛，绵延不绝。这种悖论与吊诡，实在匪夷所思。

动车前行，向着伟大的长江，到隆昌，我知道，前面不远的合川，就是著名的钓鱼城所在。蒙古帝国窝阔台之后，英才天纵的蒙哥大帝，便是在这里遭受挫折，久攻不下，染疾或者负伤后，死于今重庆北温泉。四川军民，在对蒙古灭宋的战争中，前前后后坚持了52年之久，扼守了长江上游，切断了蒙古马蹄南下的道路，若不是泸州的刘整投降，忽必烈的军队也未必能够那么顺利地夺取四川，进而灭亡南宋。

而这个余玠与刘整，大抵是南宋后期在四川的主要军事决策人，他们存在，便可保全四川，四川在，南宋也还可以继续维持下去，可惜，余玠受猜忌，不明而死。刘整怕被自己人构陷，转而投诚忽必烈。

关于余玠在治蜀之功过，脱脱《宋史》说，在治蜀期间，余玠用都统张实治军，安抚王惟忠管理财赋，监簿朱文炳接待宾客，使得内外和谐，敬重各路学人，轻徭役、体民心，减轻税收，使得商贾欢喜。自宝庆（宋理宗年号，即公元1225 -1227年）以来，没有人比他做得更好。可惜他太急于求得太平景象，进贡蜀锦蜀笺，过分讲究排场。长久掌握先斩后奏的大权，却不知道设法避免“专权”的嫌疑，不明白“急流勇退”，招来谗佞小人的攻击。而且又设置了“机捕官”（专门侦听吏民言论的人员），虽然能够查清事情，然而把耳目众人交给这群小人，收集到的情况真假参半，从而使得手下人大多怀疑恐惧。后来被同事，即统制姚世安，联合宰辅谢方叔和参知政事徐清叟诬告余玠独掌大权，也不把皇帝放在眼里的。宋理宗听信，召余玠回京，余玠不忿，拒接上命，使得这一位名将，在南宋存亡之际，大志未酬，郁郁而终。

很多时候，名将之败，或冤死，或半途而废，中道崩殂，除了时事造化，当然有其个人性格原因。人不可太满，“急流勇退，天之道”（《道德经》），余玠之败，还在于他不具备深刻的文化反思与命运认知之能力。《宋史》上记载说，淳祐元年（1241年），余玠受到宋理宗的召見，进言说，在当下，不管你是贵族出身的优秀青年，还是原本的土豪富商，或者种地的泥腿子，只要一当兵，马上就被指责为粗人，被称呼为“哙伍”。恳请陛下看待文才武将一视同仁，千万不能厚此薄彼，偏心必然激化矛盾，文武双方之间偏激对立，不是国家的福气。”这一次，宋理宗虽然认为他言论不同凡响，并给予了提升和信任，但也可以从中看出余玠是有些以“武人”自居、自豪的意味，说明他从步入军旅和官场开始，就不重视加强自身的“思想建设”，更没有设置“反躬自省”“自我惊醒”程序，进一步增强防止一切祸患的谨慎意识。

反过来说，这也是大多数武将的通病。武将当中，类李世勋、李靖及郭子仪者，何其少也？俗世中人，宦海之臣，多的是得势不免骄狂，若无自制与自知，比骄狂更甚之事，也会发生。余玠之败，表面上看是因为个人，其实，还是同僚的私心在作怪。一个王朝其主要作用的臣子，倘若没有了“公心”，纯粹以公权为“私欲”之利器，那么，再好的同僚，也难以发挥作用。事实上，历史上从来不缺这种正邪、忠奸之争，乃至其争斗造成的巨大悲剧和损失。

车到泸州，还是下午，到南苑宾馆，近距离看到长江之后，立马想起范仲淹的《岳阳楼记》，其中有句说：“浩浩汤汤，横无际涯……至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷……”范仲淹写洞庭湖，其实也是在状写长江之局部胜景。也还想起李白：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”还有杜甫之“星垂平野阔，月涌大江流。”然而，长江在此处，却表现得过于平缓，在两山之间，宛若沉默的隐者，不急不躁，不徐不疾，其静，颇有《道德经》之清静意味。站在窗边俯瞰，我适才觉得，所谓江河，出了万涓汇集，或平缓或湍急的奔流，还有温驯娴静的一面，尤其是这一条著名的，派生雪山与天际的文明之河。

也不免想起，在这里率部投降忽必烈的刘整，也是南宋名将当中少见的。这个勇猛的将军，原籍汉中，在南宋的战略格局中，其在泸州乃至整个四川的重要性不言而喻，但其最终也没有逃过“窝里斗”和堡垒从内部攻破的铁律，因为惧怕被贾似道构陷，带领属下15个军镇、州府共30万吏民归附忽必烈。其后，又向忽必烈献策先攻襄阳。他这个建议，对忽必烈南下灭宋，是至关重要的一点。随后，蒙军集中攻打襄阳，守将吕文德和吕文虎率军民坚守六年，最终，在孤立无援的情况下，也投降忽必烈。

由四川和湖北的格局看，南宋军民对于忽必烈部队，是持有严重抗拒心理的。排除掉民族的因素，从余玠与刘整等人领衔的四川，乃至全国抗金、拒蒙的情况看，南宋尽管羸弱且臣子不堪，但彼时的民心，仍旧没有完全失去。南宋的失败，是朝廷的失败，是皇帝和臣子合谋的失败，与忽必烈等蒙古大军关系不是很大。倘若赵氏朝廷真的励精图治，真心恢复故土，岳飞、宗泽，包括余玠（曾带军攻伐陕西多地并得胜，在汉中受挫退兵），以及孟珙等人，也不是没有军事能力。是北宋以军阀窃国之祖先对武将的天然性恐惧与戒心，成就了两宋的文化、政治和经济的辉煌，也正是这一个“祖训”和传承，使得宋朝从根本上就是一个缺钙与缺铁的王朝。所有的失败，尤其是王朝的败亡，陷阱和坟墓都是自己挖的。更可怕的是，这一个基本的道理，人人都知道，可人人还是无可避免，几乎天天在继续。

坐在江边喝茶，由于大雾，只可以看清对面山峦的轮廓。与泸州诗人涂拥，当地报社的美女聊天时候，我说到自己对于初来泸州的印象和观感。我一直相信，一方地域给人身体的感觉，就是最本源与真切的。初到泸州，我想到的不是酒，而是长江及有关的诗歌，还有山川地理，乃至整个城市（地域）在人眼里、身体当中的细微反应。我觉得，泸州是那种可以日日观看消失与来临的地方，也是能够体验到生的快乐与永恒之美的人间一隅。这其中的主要因素，就是它日日面对的长江。水，人间至美至柔之物，也至刚至暴。水润泽万物，也在销毁一切。孔子说逝者如斯夫，其实来者何不又如斯夫？水既代表不复回的光阴及光阴当中的一切逝者，也代表光阴中源源不断的后继者。

对着涂拥和报社的美女记者，我说，在泸州，搞文学写作，其实是很有福的，泸州的自然地理便是很好的文学写作样板。云贵高原、四川盆地，长江横穿，与沱江交汇，又有出好酒的赤水河。丘陵与高山，大江与小河，膏腴之地，自然清凉，道家气质明显，气韵安静悠然，这正是文学的本质。尤其是长江和赤水河，这个文化的名词及其含量、重量，以及装载和吞吐量，大可无际，小可入心。并且，泸州的山水地貌，张弛度很大，丘陵、高山、江河与草甸、田野等等，组合非常巧妙，富有韵味。再说，泸州好酒，天下闻名，郎酒和泸州老窖，一酱香，一浓香，名冠天下，也是泸州山水在人间的另一种具体体现与馥郁之表达。地域的灵性绝对是催发好的文学艺术的无形力量，在如此的环境当中，写作，乃至创新并且标高于当地乃至当代，都是极有可能的。

如此侃侃而谈，我完全是随想随说，有些当然是臆想猜测。外地人之于异地，天然地又一种新奇感觉。好在，无论说得对与错，已经不重要了。重要的是，我对泸州，或者说泸州对于我，有一种非常自觉的契合。这种契合，看起来莫须有，其实，当事人还是可以明晰地感觉到。

江边有点冷，但一边的妇女们在舞蹈中一个个眉飞色舞，不怎么好看的动作伴随着通俗的音乐，似乎在宣扬泸州的另一种悠闲，以及人对自我肉身的某种自发性的珍视与爱护，当然，这一切，都是为了生，即更安逸地活着。

少顷，也不由说到就在附近的，建于公元1241年，废于1277年，在抗拒蒙军中起到重大作用的神臂城，也是余玠当年治蜀时候修筑的，位于泸州焦滩乡老泸城神臂山上，海拔只有300米，但占地面积却有1.5平方公里。神臂城周长3365米，地势西高东低，东头接连陆地，三面环水，绕崖水路达九公里之长。江岸上悬崖笔立，山下怪石嶙峋，怒涛涌溅，澎湃激荡。端是建筑防御性城池的绝佳之地。

在古老的战场，极容易伤感，也深刻地感觉到，人在大地上的一切作为，其实都是虚妄的。余玠和刘整，前者死在一个王朝之下，另一个，则以选择阵营的方式，在新旧的王朝当中，都得到了重视和重用。就个人现实生活而言，刘整的命运肯定好过余玠。可对于历史来说，余玠的价值及其功绩，乃至人品、声名、贡献，当然要高过刘整万千倍。人终究是道德的产物。但从实而论，无数的后者，對余玠的忽视或者有意无意的“视而不见”是非常不公允的。对刘整也是。两个前后抗击蒙古的将军，其结局，太令人惋惜。由此我也想到，真正的英雄是籍籍无名的，有名的英雄，不过是偶尔被用来作为榜样，为某些政治集团召集效力者而已，其中的功利性运作与标榜痕迹明显。

晚上，见到诸多朋友。与泸州作家杨雪说起红军四渡赤水，他头头是道。这个重要的历史事件，是毛泽东及当时中央红军的神来之笔，也是红军最终取得胜利的关键一步。四渡赤水的奇迹，在军事史上，应当是一个参照性和典型性重大的战例，也是刚在遵义会议上被再次确定为主要领导人的毛泽东的“得意之作”。杨雪还说到，泸州的红色历史非常丰富而有特色，如叙永的鸡鸣三省石厢子会议、泸顺起义、太平渡等，都具有非常重大的历史意义和现实意义。我也觉得，红军在云贵川地区创造的历史，有一些神话的意味，从中也可以感受到一种神秘的力量。

晚饭后，本来想去和泸州的诗人涂拥、张榕等等喝茶聊天，无奈肚子疼，只好作罢。待在房间里，也适才觉得了泸州的安静，这种安静是入皮入骨的那种，不含一点杂质，又觉得万般自然与贴切。这也可能，在嘈杂中久了，稍微安静一些，就有了深刻的感受。有那么一瞬，想写几首有关泸州的诗，可刚一站起身来，原先跳出来的诗句就奔窜无踪了。我想，写诗也需要一种神秘的力量，犹如天启，刹那间闪射的光辉，不期然的迅速照亮。而当光辉消失，诗歌也就随之遁形了。

次日上午，《泸州作家》杂志年度获奖作家颁奖，我应约上台就自己的文学经验及刊物情况做介绍。对于此类事情，我一点都不擅长。主要是，外省人在川地，时常被淹没在无所不在的川地方言中，在很多场合，即使最标准的普通话也难以用容身之地，更何况我这样的北方混合型土话。为了让大家听懂，我还特意放慢了语速，又特别讲究了一点抑扬顿挫。尽管自己写散文多，但供职诗歌刊物，还是要主讲诗歌。观点无外乎继承、创新和整合，也无非是夸赞更年轻一代，特别是90年代之后的新诗人们的卓异诗歌表现，以及我们当下诗人们的写作方向，尤其是独立、新鲜、创造等等。这也是老生常谈，也是一代代诗人作家必须面对的问题。

下午去参观泸州老窖老窖池，刚一下车，窖香封喉。泸州的酒，简直是琼浆玉液。那种浓郁的醇香味道，在周身弥散之后，使人有一种飘飘欲仙的感觉。酒这个东西，其实是最靠近灵魂的，是肉身和尘世当中的助燃剂，它带领人进入的，是平素不能抵达和企及的，既混沌又清明，既热烈又单纯的境界。所谓的酒，其实就是诗，而且比诗人的诗歌普及面更大更广更深，酒引领的，是普罗大众，它从不专属于某一群或者某一个类别的人。当然，酒的分级、乃至定价高低，其实都是人用来谋生，进而谋利的一种手段，酒的本质是惠及人类，而不是为少部分人独有。

尽管我如此说，但已经不喝酒了。不是不想，而是不能。我对一起的罗晓蓉、李海燕等人说，年少时候，渴望喝酒，也能喝，可每一次，都是喝的很差的酒，现在有机会喝点好酒了，身体却不再允许了。这真是一个好笑的事情。事实上也是，当我们一切都还可以承受的时候，却没有获得世界乃至一些事物的许可。当我们得到了部分的能力与资源，却又被世界和某些事物不动声色地拒绝了。想起来，滑稽而且悲哀。就像余玠，当他一文不名，他渴望的只是战功与爵位，而当他用心戮力地拥有了这些，却又无法克制自身的弱点，进而含恨而死。刘整也是，他不缺能力和战功，却惧怕来自同一阵营的诬陷与戕害，转而另投，使得他一世英名，最终也只是一个不名一文的过客。

这似乎就是命运。命运这个东西，年少时候，谁也不在意，也不会笃信的，只有到了中年，方才觉得，自己乃至众生，无论是这里还是哪里，所有人都被一种看不见的东西无时无刻地统辖着。那个东西，往往无形，无从琢磨，也无从分辨，只能自己用心体悟与觉醒。

下午穿过长江，出泸州城区，去到尧坝古镇。这一座古镇，也藏在新的城镇之内，一条老街，还是以清末民初的模样和姿势，用黄色的店幡、木质的门板，热气腾腾的黄粑、腊排骨、腊香肠，以及“周易堂”、慈云寺、武举人旧居、木质阁楼、杂乱的茶馆迎接前来游览的人们。与其他古镇不同的，尧坝镇保留了原居民临街做生意的特色。

国内的很多古镇，大都是重新打造的多，用以招徕客人。尽管，重新打造的古镇在设备设施上面更符合现代人的需求，但根本的问题是，既然是古镇，重点在于“古”字。当我们所处的世界越来越趋同，越来越“步调一致”“电气化、电子化、数字化”，适当保留一些笨拙的、朴素的，与大地联系更紧密的事物和场所，我想是非常必要的。这也是用以安抚现代人的乡愁及原始情感的唯一途径。

在老街当中，我恍惚觉得，四川乃至云贵高原的民众，生活是极为简朴的，屋内除了桌椅床铺，以及电视、电风扇和电暖气之外，好像没有别的多余物品。这一点，与北方很有区别。大致是北方冬季漫长，又严酷，人们的室内活动多等缘故，人们则普遍会将屋内收拾得干净、整齐，甚至舒适与阔绰一些。而南方人恰恰相反。

正走之间，看到一面热气腾腾的铁锅，上面放着一些芦苇叶子包裹的长方形的东西。我知道那是糍粑，或者叫叶儿粑。云贵川及两湖大致都有。但尧坝镇却称之为黄粑。细问才知道，尧坝镇的黄粑原料也是由糯米、红糖构成，包着的叶子叫作良姜。售卖者是一位年过八十的老婆婆。她说两元钱一个，我掏出五元给她。她找给我三元，我又给了她一元。恰另一位同行者也要吃，我索性把两元又给了老婆婆。

我一直觉得，在这个世界上，无论何时何地，年长如自己父母者，他们也就是自己的父母了。尽管，我能力有限，不可能每个人都侍奉，但遇到了，就一定是缘分，能做点什么就做点什么，但不刻意。

再向前行，蓦然看到一家寺院，红墙高大，门前台阶有些陡峭。门墙上，写有有些仙气的“慈云寺”。我与成都青羊区文联的张中信拾阶而上。寺内只有一位僧人。我径直向上参拜弥勒佛，再韦陀菩萨、观世音、如来。在我很小的时候，佛道便被说为迷信，以至于在内心根深蒂固，常觉得参拜也是行迷信之事。直到去年，方才知道，参拜佛像及神仙并不在于形式，而在于源自靈魂的，对生命和天地的敬畏与感恩之心。再者，躬身乃至磕头，其实也是教自己内心柔软起来的一种方法。从前，我的性格宁折不弯，以为除了父母之外，一切下跪都是耻辱。现在则觉得，父母乃至更多的人，其实都受恩于天地万物。

寺庙有些冷清，但尧坝镇能保留如此寺庙，也是一个奇迹。转到一个茶楼喝茶。茶楼很小，也在十几层台阶上，里面有人打牌，好像是当地的那种长条扑克。其中有两位少妇，打得聚精会神。我觉得，这种消遣，其实是最普及的。老幼咸宜也多有乐趣。只是我，年少时候吃喝抽都做过，就是没有学会赌博。有人说，到四川打打小麻将，吃吃担担面，喝喝坝坝茶，看点歪录像。该是一种享受。我却是为此汗颜。这倒不是说自己多么单纯和干净，只是觉得，人生有很多事情要做，这些消遣，只能算是其中最细枝末节的部分。

刚坐下，便有当地朋友说，这个宅子，是嘉庆年间武进士李跃龙的府邸，你应当上去看看。我惊异，起身向上，才发现，里面是一座依山而建的阁楼，茶楼所在的位置，是另一座阁楼的底层。上台阶，再到一个院子，蓦然看到一个面积不大，但却打扫得异常干净的演武场，正中白墙上一个“武”字，颇有神韵，其中的“止”字写成了“正”。端详一下，我立马明白，作为御赐的武进士，李跃龙又做了皇帝的近卫，“忠正”当是他的首先品质与要做到的。演武场旁边，有一铁筑的骑马挥剑的猛士雕像，雄姿英发，给人一种激扬的运动感与冲锋姿态。

从一侧厢房的连环画中，我大略了解了李跃龙的事迹。载曰，其母生李跃龙后，李羸弱，不像可以成活的婴儿，家人欲遗弃，忽又一道人临门，说此儿不可小觑，嘱咐他们务必好生待养。家人信之。及年长，李跃龙好习武，遍寻名师，先是在四川当地获得功名，又进京应试，拔得头筹，留在皇帝身边为侍卫。后尧坝镇一带有土匪啸聚，打家劫舍。李跃龙带兵剿灭，皇帝下旨令其修建此宅，用以奖赏。

由李跃龙及其故事，我又想起了余玠与刘整。四川人，要么文弱的东倒西歪，要么剽悍得上天入地。李跃龙等武将，乃至四川近代以来涌现的大批名将，使得仙道气息浓郁的巴蜀之地顿时有了一种气贯长虹的英雄豪气。我甚至觉得，云贵及四川的英雄气，可能也和余玠等人在此长期抗拒蒙古大军有关。

到这里，我也知道，尧坝镇也是著名导演凌子风的祖地，他的最后的《狂》，也是在这里完成的。由此可见，小小的尧坝镇，其实是文武兼修的。尽管，李跃龙没有任何战功，也没在《清史稿》留下只言片语，但李跃龙身上所体现的尚武精神，特别是他对武学的精心钻研，是令人敬佩的。傍晚，路过一家门店，却摆满了花圈，还有一口黑色的棺椁，哀乐低回之间，我和许多人路过。走过之后，我才想到，应当上前鞠躬的。这个世界上，每时每刻都有人降生，也都有人离开。这种循环往复，此消彼长，也是一种自然规律。当我们遇到新生的，当然要祝贺，遇到仙逝的，也应当为之送行。

夜里，肠胃仍旧不适，疼。本想去和来这里领奖的散文家周闻道聊聊天，可闹肚子使得我不能出门，只好作罢。再说，眉山和成都，现在也不过半小时的车程，往来交流已经非常便捷。次日一大早，众人散去，当地的诗人、实业家欧阳锡川送我和《四川文学》主编、诗人牛放到隆昌车站，沿途，我不住夸赞欧阳锡川出品的肥儿粉，其味道，完全符合少儿与老年人食用，倘若在北方推广，销售估计不是问题。

后又和他说起佛道之事，还有量子力学和暗物质、古老的玄学等等，欧阳锡川也表示赞同。牛放夫妇要去内江，我一个人返回成都，等车时候，看着远处雾霭满天的泸州，脑海里总有一条江河，在高山峡谷之中缓缓而动，那姿势，柔媚至极，又深不可测。还不住地想起余玠，以及发生在泸州至重庆乃至湖北襄阳等地的南宋抗蒙古的战争，那种残酷、血腥、险恶程度，身处这个年代的我们，已经无从想象。

不以摧毁肉身为目的战争，也是一种文明进步。可对于已经在冷兵器和火器年代阵亡的人们来说，却有些不公。技术的进步，完全忽略了以地形地貌构建起来的任何工事，取而代之是精确制导与信息化控制，甚至无所不能的上天入地和“零误差”。我常常觉得，战争形式和工具的大幅度跃进与改变，尽管其决定因素还是人，可是，这种兵不血刃的战争方式与手段，往往使得人“进化”得更残忍和决绝呢？说到底，人还是情感的，是理性的，也是有慈悲心与同情心的，倘若人也变成了“程序”和“数字”，我们的肉身价值又何在？

几乎古来今往的人都在说，往事皆烟云，事实上不是，往事和古人、故人，其实就活在我们一代代人的身体内、灵魂里。余玠、刘整等等在南宋的将领，他们虽然人去了，朝代早已不复存在，但他们种植在今人，乃至这片土地上的精神基因与血流，仍旧若隐若现，持续不灭。