天人合一的生命格局

李海峰

《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，“人法地、地法天、天法道，道法自然。”这两段话精辟地概括出了宇宙万物的来源以及人向天地学习、回归自然的智慧。《道德经》的主旨彰显出天人合一的生命境界才是人应该追求的，人是应该合于天道生活，这也是中国人追寻自己生命究竟的一种方式。

天人合一是中國传统文化的精髓之一，儒、道两家都提倡这一概念，但是其合义有所不同。儒家认为的天人合一指社会的人伦道德都源于天道，即人道的根据是天道，天不变道亦不变，“人道尽，天道返”，通过人伦道德“孝悌忠信礼义廉耻”在生活中修行到位之后，自然就能够明白天道。道家则认为宇宙自然是大天地，人是一个小天地;人源于自然，人与自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。人追求的终极目标应该是与先天本性相合，归根复命，回归大道。

天人合一不仅是一种理想境界，也是一种生命的状态。庄子认为;“天地有大美而不言，匹时有明法而不议，万物有成理而不说。”（《庄子知北游》）意思是：天地的大美，四时的序列，万物的荣枯，都是由于自然的伟力所致，人在宇宙面前，只有虔敬才是本分。天地是大熔炉，陶熔浇铸了宇宙万物，万物的生息繁衍、生死荣枯都受此驱使。于是生之欢乐、死之哀伤都会在这过程之中消融。顺应人生之势，天地大美是一种无是非差异的齐一醇和之美。天地时时刻刻都在为万物垂范、示意，关键在于人是否能够有智慧领悟天心，根据人的悟性不同，领悟程度的差异，黄帝在《内经素问》第一篇《上古天真论》中把达到天人合一生命状态的人的层次由高到低分了四层：真人、至人、圣人、贤人。

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肛肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

黄帝认为，在上古时代，有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸与精气，超然独处，令精神守持于内，使身体的筋骨肌肉达到高度和谐，他的寿命同于天地而没有终了，这是合于大道达到的结果。而称为至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，适应阴阳匹时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精神，在天地自然之中悠游自在，视觉和听觉都能达到八方之外，这是延长寿命的强者，也可以归到真人的行列。其次是称为圣人的人，能够安然处于天地自然的环境之中，顺从四时气候变化的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情;行为不离开世俗的一般准则，举动没有炫耀于世俗，在外不使身体过度劳累，在内没有思想上的忧虑，以安静愉快为目的，悠然自得，他的身体不易衰惫，精神不易耗散，寿命可达到百岁左右。最后是称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，顺从阴阳四季的变化规律，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样也能增益寿命，但仍有终结的时候。

古人通过天人合一的四种境界，昭示出人生的意义所在，人的心胸格局不能局限于自我与物质的表象之上，而应该有更宏伟的生命格局，完善自己的生命境界，达到完善的天人合一的存在状态。这种状态下，人不断从物质现象之中抽离出来，深入到宇宙、天地、社会更高的境界上来思考问题，解决问题。

《黄帝内经》记载，黄帝向天师岐伯请教道：“我听说上古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还没有衰老现象;现在的人，年龄才到五十岁，行动就已经衰老了，这是时代变迁的呢，还是现在人违背了养生规律造成的呢？”岐伯回答：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”意思是领悟大道的人，按照阴阳变化的规律，运用术数改变命运，作息规律，劳逸结合，因此可以“形神合一，寿过百岁”。