滁州醉翁亭园林历史变迁及其特征探析

2018-09-04董元亮潘琤琤

滁州学院学报 2018年4期

董元亮,潘琤琤,方蓉,倪阳

醉翁亭位于安徽省滁州市琅琊山风景区内，因欧阳修《醉翁亭记》一文广泛传播而闻名遐迩，享誉内外，与杭州湖心亭、长沙爱晚亭、北京陶然亭并称“中国四大名亭”[1]，甚有“天下第一亭”之美誉，成为滁州市“醉美亭城” 建设的文化根基之一。

在我国，亭的出现最早可以追溯到商周时期，而亭性质的演变大致以魏晋南北朝时期为界；汉以前，亭以实用为主要功能[2]。隋唐以后，亭的游观功能逐渐强化，成为一种园林建筑供人驻足游赏山水景色，衍生出风景名胜地内郊亭和城市园亭两种类型[3]。不难发现，始建于北宋的醉翁亭应属前者。然而在后续的发展过程中，醉翁亭的纪念性质日渐凸显，遂成为中国古典园林中有别于皇家园林、私家园林和寺观园林的一种特殊园林类型——纪念园林[4-5]，主题在于缅怀先贤，具有较多的历史文化内涵。当前醉翁亭的研究大多集中在《醉翁亭记》、醉翁亭石刻及建筑形制等方面[6-8]，缺乏对醉翁亭园林历史变迁的系统梳理与分析。鉴于此，本文在爬梳历史文献资料的基础上，结合实地调查，试图还原出醉翁亭园林历史营建过程、剖析景观特征，为醉翁亭园林的保护与传承提供依据。

一、醉翁亭园林历史沿革

(一)景观形成与沉寂期(1046-1420年)

北宋庆历五年(1045)十月，欧阳修因支持“庆历新政”改革主张，招致政敌嫉恨打击，被贬滁州。欧阳修居滁时，“乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲”[9]，常常流连于琅琊山水而忘归。庆历六年(1046)，智仙禅师①缔构一亭以供欧阳修燕游之用。欧阳修甚爱此亭，以“醉翁”之号命名，并写下千古名篇《醉翁亭记》[10]。欧阳修在《醉翁亭记》中不仅咏赞了琅琊山水之美，而且流露出“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，山水之乐，得之心而寓之酒也”的山水之情及“与民同乐”的乐民情怀，成为后人不断追求的人生目标。

欧阳修离滁后，醉翁亭周边相继出现“玻璃沼”与“二贤堂”。元丰七年(1084)朝散大夫章衡知滁州，重修醉翁亭期间，将亭旁涌出之泉命名为“玻璃沼”，后称之为“六一泉”[11]卷三，此泉位置应在醉翁亭之右，北宋内翰吴幵《玻璃泉诗序》曰：“醉翁亭之右，甃石方丈，其侧有泉，……湛然空碧，名为玻璃泉，即此泉也”[12]卷四。“二贤堂”始建的时间和建造者均已不详。尤袤有文曰：“绍圣中，曲阜曾文昭公②作二贤堂于郡学西南。其后帮人(滁州人)别建堂于州城之南七里，岁时必祭。自经兵火(建炎初宋金战火)，其堂与亭宇焚烁俱尽”[13]卷七二三六。可大概推测出二贤堂约建于1095-1127年，而“二贤堂”的迁建也标志着“醉翁亭-二贤堂”思慕前贤的建筑格局业已形成。

建炎初，醉翁亭废于兵火。绍兴二十年(1150)，知州魏安行重建醉翁亭,疏浚山泉。孙觌《重建醉翁亭记》云“醉翁亭者，葢尝与民共乐于此，比经寇暴，颓基岿然，父老过之有出涕者。……(魏安行)以自度刬剔芜秽，治泉石，具木瓦，庀工徒，作而新之，大屋数楹，尽复醉翁之旧，于以慰滁人之思”[14]卷二十二。淳熙五年(1178)，魏汝功复建二贤堂，“爰即故基，载新祠室，图绘像设，以慰邦人之所以思公者。……旧观悉还，景物效奇”[13]卷七二三六。从魏安行到魏汝功的重修，醉翁亭恢复了北宋末年的建筑格局，成为人们思贤之所。

宋元鼎革之际，醉翁亭再次毁于战火。元至元二十六年(1289)曾重建过一次，有胡祗遹《重修醉翁亭记》[15]为证。此后，元文宗时著名文人虞集来滁游览琅琊胜境，醉翁亭已荡然无存，寻来醉翁亭图看，感慨万千，便写下了《醉翁亭图》诗，诗曰：“醉翁四十谩称翁，宾客相随乐意同。前引朱幡垂白发，花开山谷几春风”[16]。再加上王朝政权更迭，战火摧残，入明后醉翁亭已毁坏殆尽。洪武八年(1375)，宋濂《琅琊游记》记载：“入醉翁亭，亭久废，名人石刻颇夥，兵后焚炼为垩殆尽，亭后四贤堂亦废”[17]。陈琏③《醉翁亭》诗曰“废址荒凉春雨里，断碑剥落秋风前”[11]卷十四。永乐十八年(1420)，陈循《寻醉翁亭记》载“广仅容亭，瓦砾犹存”[18]。可见醉翁亭一度未得到人们的重视。

(二)景观发展与鼎盛时期(1425-1636年)

随着明朝统治秩序日趋稳定，醉翁亭发展也逐渐进入了鼎盛时期。洪熙元年(1425)，南太仆寺卿赵次进“复作醉翁亭，……亭后作堂，以祀二贤。……醉翁亭之前，旧有六一泉，疏导加石瓮焉”[19]卷二。正统十年(1445)左右，滁州巡按弋阳(江西戈阳)李奎、刑部侍郞括苍(浙江丽水)薛希琏等人在醉翁亭周围修筑围墙、设置院门，委人管理。周叙《重修醉翁亭记》有云：“树以高门，缭以周垣置人四户守之”[20]。成化五年(1469)，南太仆寺卿郑悠再次重修醉翁亭，重修后，“开地广基，亭因其旧而增修之，益以梁栱，饰以丹漆，堂撤其旧而改建之，高广倍初，轮奂有加焉，亭西南隅别构屋数楹，召方外士居守，割近亭周围，开地畀之，令力耕自给，亭下故有酿(让)泉，盖亭覆之，亭前后山濒溪，杂植松、竹、柳凡数千百株。凿石甃桥，筑巨堤，水环绕亭前，澄澈可爱”[21]193-194。

综上，经过多次修缮，醉翁亭恢复了宋末时期景观格局，成化初的修葺，使园林规模进一步扩大，而醉翁亭的驻人管理更体现了重修者对醉翁亭的重视。

弘治四年(1491)，“吴中四大才子”之一的文征明《琅琊山游记》载“遂登醉翁亭，亭已圮一角，东南壁尽塌，萧然几于草墟矣，相顾叹息而去”[22]。印证了醉翁亭再次荒芜。此后，醉翁亭迎来了历史上拓修的高峰期。

首先是嘉靖年间的多次建筑增建。嘉靖十四年(1535)，罗田人张明道“筑梅亭于醉翁亭右，政暇辄造其下”[11]卷一二。戴金《梅亭》诗序有类似的记述：“亭在醉翁亭西畔，……乡之罗田张子玉泉，以宪秩谪倅于滁，乐有梅，行构亭于上，风致于醉亭，益增胜也……”[23]卷六。梅亭的功能主要是供休闲赏梅之用。嘉靖三十九年(1560)，赵釴《重修醉翁亭记》载：“州守见山应君镳则雅志复古，因荒聚民，益恢大之，纳景为楼，而又推其余以及于丰乐，两地俱新。是又五百年而一见也”[24]，可见此次扩建规模之大，成就了醉翁亭由亭向楼的转变[25]，直至沈思孝改名为“解酲阁”④。同年，南太仆寺卿徐陟再“构亭于上(醉翁亭)，以待骚墨”，罗复为亭题曰“皆春”[7]125-128。待到嘉靖四十一年(1562)，刘秉仁为醉翁亭内建筑题匾时，醉翁亭(具瞻楼之下曰：醉翁亭)周边已有“让泉亭”“欧门”“山间四时堂⑤”“文忠祠”“梅亭”“皆春亭”等景点建筑[23]卷五。

其后，江北道御史邵陛于万历五年(1577)“观风来滁，既庀祠缮亭，支梅而培之，则又除麓界潦，结亭于梅之南，维北向，环亭以水，环水以垣，中坐夷犹，老干参对，……”[23]卷五。两年后，南太仆寺卿萧廪“顾亭无名，以其北向与梅恭对也，题曰‘见梅’”[23]卷五。待到万历十三年(1585)，南太仆寺卿萧崇业在《游醉翁亭记》中详细记录的景点就达15处之多，以文人游记的方式描述出“革故鼎新、始称佳境”[23]卷五的醉翁亭胜景(图1)⑥。

图1 据《游醉翁亭记》所推测的醉翁亭平面示意图

随后，郡守卢洪夏于万历三十二年(1604)再次重修醉翁亭，首次将兰亭的“曲水流觞”引入醉翁亭。杨于庭《重修醉翁亭记》⑦载“解酲阁、翼然亭悉翚飞矣，梅亭及智仙庵、薛老桥并鼎峙矣。梅滨水，饰以石槛，便凭者。浚酿泉，使深垣藩之，溷毋得阑入。即梅亭后凿山为泉，相其源，可导引，仿《兰亭》制曲曲泛羽觞云。环植桃李，芬馥相映，……佳木繁阴，泉声鸟语，亭榭间匝，远近如画。”再看成书于万历四十二年(1614)《滁阳志》卷二《釀泉秋月》图[11]卷二(图2)，图中解酲阁(醉翁亭)、意在亭(皆春亭)、见梅亭、梅亭与欧梅、翼然亭⑧皆成独立院落，以三路中轴对称的方式组合在一起，明确体现出醉翁亭“多轴并列院落式”的布局特点(图3)。

图2 万历四十二年(1614)《滁阳志》中的“让泉秋月”图

图3 万历四十二年(1614)《滁阳志》中的“让泉秋月”平面示意图

天启二年(1622)，南太仆寺少卿冯若愚建“宝宋斋”于醉翁亭，以保护欧文苏字《醉翁亭记》碑[7]215-218。后人思慕公德，于醉翁亭之右建“冯公祠”，后并祀冯元飙。据康熙《滁州志》“名宦”记载“冯公，讳元飙，号邺仙，……先是，公父大咸讳若愚，……有祠在醉翁亭。士人思慕公德，因并祀焉”[12]卷二十一。冯公祠的建立，醉翁亭园林景致进一步丰富，成为人们缅怀先贤的胜地。

崇祯七年(1634)，南京浙江道御史赵志孟公事之余游览醉翁亭，见醉翁亭无智仙祠，甚为不妥，便出俸修建智仙祠[26]231-234。时至崇祯九年(1636)，李觉斯重刻《南滁会景编》时所绘“醉翁亭图”清晰的展现了明朝末年醉翁亭盛景(图4)[26]14-15，可以看出，此时的醉翁亭景致已臻于鼎盛，始终保持着中轴对称的布局模式。

图4 崇祯九年(1636)《南滁会景编》中的“醉翁亭”图

(三)景观恢复与保护时期(1650年-至今)

清初，醉翁亭保存较好。顺治七年(1650)，王猷定《滁游记》载：“行西南三里，两峰交峙，有亭翼然曰‘醉翁’，飞泻两峰之中，与石争鸣者为酿泉。过薛老桥，数武入欧门。问公手植，僧导致梅亭，古铁峥嵘，欲窜欲突，一株中枵，偃卧如飞虬之饮涧，……宿冯公祠，作《琅琊寺》诗”[27]。康熙十二年(1673)《滁州志》所绘“让泉秋月”[12]卷一图(图5)形象的记录了醉翁亭之面貌，基本可以推测出其园林布局与明末保持一致。

图5 康熙十二年(1673)《滁州志》中的“让泉秋月”图

康熙二十三年(1684)，江南学道赵崙“伤其木石倾圮，捐俸为治，州守暨领属司牧广文共相鼓劝，鸠工庇材，仍其规制而整赡，视就加倍。”⑨同年，王赐魁于二贤堂故址建三贤祠，合祀欧阳修、王禹偁、苏轼三公，以表“圣人百世师也，余所以景仰三公之风者，又不啻山高而水长也”之情[28]卷二；改“皆春亭”为“曲水流觞亭”，题额“永和流韵”；改“见梅亭”为“放于琅琊亭”，题联“云问寺山开，听泉月满亭”[28]卷一。可以看出，题名的更改促使着醉翁亭形成意境丰富的园林。

经太平天国(1851～1864)战乱，醉翁亭毁于战火。战乱平定后，全椒人薛时雨“敬于昔贤”分两次重建醉翁亭，于光绪七年(1881年)完工，“旧观尽还”[29]160-161。此后，知州熊祖诒于光绪二十二年(1896)整修醉翁亭⑩。整修后的面貌可从光绪二十八年(1902)陈作霖《游滁记》得知大概：路转峰回乃得佳趣，山侧有醉翁石，……从薛老桥左转，酿泉潺潺泻出墙外，门与山对围成一屏，醉翁亭旁为宝宋轩，……后为二贤堂，……堂右为冯公祠，……院门侧出石级，历升窗槛凌空薛楼斯在，……楼下为欧梅亭，昔时手植，久化劫灰雪下，……相对者为影香亭，……隔院又有流觞亭，俯临月沼，一水肠曲赴涧有声，而园林之大概尽矣”。[30]

民国时期醉翁亭经历了一系列的重建与扩建，如民国十四年(1925)黄仲甫重建“怡亭”[7]315-316；民国十四年(1925)陈文权于醉翁亭西址新建“客寮”[7]317-319；民国二十一年(1932)朱廷燎题刻“醒园”[7]329等。随后，醉翁亭的风景照片(图6、图7、图8)相继出现，使得我们对醉翁亭的了解更加全面。

图6 1934年《旅游杂志》“滁州纪游”中的“欧门”图

图7 1934年《旅游杂志》“滁州纪游”中的“梅亭与欧梅”图

图8 1935年《良友画报》第104期中的”冯公祠院门“图

新中国成立后，醉翁亭于1956年被列为安徽省重点文物保护单位，1978年之后，醉翁亭在人民政府的资助下进行了修复，1981年建“宝宋新斋”，1983年建“解酲阁”等[29]46-55。2013年在琅琊山管委会的主持下，再次对周围环境进行修缮，形成今日之景(图9、10、11、12、13)。

图9 醉翁亭平面图(作者改绘自醉翁亭景区地形图)

图10 现在的欧门

图11 现在的古梅亭与欧梅

图12 醉翁亭

图13 影香亭(旧为见梅亭)

二、醉翁亭园林景观特征解析

(一)山水形胜:醉翁亭肇建的景观基础

滁介于江淮之间，通吴会楚，襟江带淮，南望金陵，北倚华盖，周环碧嶂，供卫清都；境内群峰环于西南，清溪注于东北，形势深秀实甲淮海。[11]卷三西南群山中，琅琊山据州城一十里，因晋元帝(司马睿)在此避难而得名。宋祝穆《方舆胜览》载：“旧经云晋元帝为琅琊王避地于此。”[31]东晋得名的琅琊山以其优越的自然地理环境，吸引着士大夫前来游山、览胜、营筑。唐大历中，刺史李幼卿博寻胜迹于琅琊山，凿庶子泉、名琅琊溪、立宝应寺，更在其诗《题道摽、道揖二上人东峰禅室》中盛赞琅琊山是“同依妙乐土，别占净居天”[29]77，使琅琊山之胜始闻。宋王禹偁《琅琊山》诗有云：“连袤复岧峣，峰峦架泬寥。流名自东晋，积翠满南谯。洞壁通仙界，溪明润药苗。古台临海日，绝顶见江潮。杉影拏云暗，泉声出竹遥”[32]。宋欧阳修《游琅琊山》：“南山一尺雪，雪尽山苍然。涧谷深自暖，梅花应已繁。使君厌骑从，车马留山前。行歌招野叟，共步青林间。长松得高荫，盘石堪醉眠。止乐听山鸟，携琴写幽泉。爱之欲忘返，但苦世俗牵。归时始觉远，明月高峰巅”[33]。琅琊山的幽胜佳境，不仅为欧阳修提供了一处流连忘返的游观胜地，也为智仙禅师肇建醉翁亭奠定了良好的景观基础。

(二)文人题咏：醉翁亭人文益显的重要途径

醉翁亭兴造之后，因欧阳修千古名篇《醉翁亭记》而名扬天下，得到了欧阳修友人及崇欧士人的争相唱和与追随。孙觌《重建醉翁亭记》有云：“富郑公、韩康公、王荆公，皆赋《醉翁吟》，以不克造观为恨；曾南丰记醒心亭，以姓名列于文公之次以为荣；东阳沈遵，不远千里，援琴，写其声，为《醉翁操》；而苏东坡为之辞，又伐石为六碣，刻公文为大字，列之亭上”[14]卷二十二。当世名士富弼、韩绛、王安石、曾肇、沈遵等人的题诗咏赞，苏轼重书《醉翁亭记》刻石于亭内，使琅琊山从此成为“冠世绝境”，遂名于天下，醉翁亭更是超越了亭子的本身而成为一处人文胜迹。而后明代宋濂、杨士奇、沈周、商辂、文征明、秦致恭，清代薛时雨等历代名人墨客为之赋诗题咏，使醉翁亭的人文内涵不断益显，所作之重修记、游记等记文清晰记载了醉翁亭的大事记，成为了解醉翁亭历史的重要窗口。加之明代张明道、徐陟、邵陛、卢洪夏、冯若愚等人的建筑增建，使醉翁亭的园景得到丰富。诚如薛时雨之题联“翁去八百载醉乡犹在，山行六七里亭影不孤，”醉翁亭因人胜而屡废屡建，因文章而得以流传，至今仍保留着其独特的人文魅力。

(三)尊贤传统：醉翁亭发展的根本动因

醉翁亭作为欧阳修的留滁遗物，历来修葺与扩建都受到士大夫不遗余力的支持。北宋绍圣二年曾肇知滁州，建二贤堂，“以文为牲醴，率州之属宾拜祭，以尚德示之”[14]卷二十二，后邦之人迁建二贤堂更加体现了滁人对欧阳修、王禹偁两位先贤的追思。南宋太守魏安行“以自度刬剔芜秽”[14]卷二十二重建醉翁亭，魏汝功“帑积余财”[13]卷七二三六重建二贤堂，绘王、欧二贤图像于其中，以抚慰人们对先贤的思念。明赵次进到任太仆寺，“素慕公之贤，又知滁之人思公不忘也”[19]卷二，于故址重建醉翁亭，此后历任寺卿、知州等人都致力于醉翁亭的修葺，使醉翁亭修缮次数达到了历代最胜，园林臻于鼎盛。清以后，醉翁亭的修葺虽与明代之昌盛形成了鲜明反差，但薛时雨的敬贤重建，是醉翁亭营建史上较为全面的一次重修，至今仍保留部分昔时园景。纵观醉翁亭发展历程，醉翁亭的修葺无不流露出士大夫的景贤之情，如商辂《重修醉翁亭记》所云：“后之思慕公者，岂独滁之人士哉？”[21]193-194士大夫的崇贤传统饱含了对先贤的敬爱之情，未使醉翁亭湮没于历史长河，对醉翁亭的发展产生了积极推动作用。

三、结语

醉翁亭自欧阳修“定名”始，经宋、元、明、清、民国等近千年的屡废屡建，景观经历了形成与沉寂期、发展与鼎盛期、恢复与保护期三个时期的变迁，最终形成了极具历史文化特色的纪念园林(图14)。琅琊山的山水形胜为醉翁亭的肇建提供了良好的景观基础；文人墨客的到访与题诗咏叹使醉翁亭不仅因人而胜，因文而得以流传，而且人文内涵不断得到弥显；士大夫的尊贤传统饱含了对欧阳修的崇敬与热爱之情，推动了醉翁亭园林的建设与嬗变。从醉翁亭演变过程来看，不难发现地域园林的保护与传承离不开其人文精神的继承，从而有利于保护与传承地域园林文化。