品读

今日欲尊帖学，则翻之已坏，不得不尊碑。欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南北朝碑。尊之者，非以其古也。笔画完好，精神流露，易于临摹，一也；可以考隶楷之变，二也；可以考后世之源流，三也；唐言结构，宋尚意态，六朝碑各体毕备，四也；笔法舒长刻入，雄奇角出，应接不暇，实为唐宋之所无有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎？

——清·康有为

——康有为是清代碑学书法理论的集大成者，在前人的基础上体系化了“尊碑”的书学思想。

碑学的形成与发展是个大课题，非三言两语可以道尽。而在康有为看来，法帖和唐碑经过反复翻刻、磨拓，其形质、风采、精神均已面目全非，那么，“尊碑”则是不得已而为之的举措。因此，他从五个方面总结了南北朝碑刻何以值得尊崇，即南北朝碑刻“笔画完好，精神流露”“可考隶楷之变”“可考后世源流”“各体毕备”“笔法舒长刻入”，这五点涉及书法临摹、文字学、书史演变、书法风格以及笔法体系等，虽言辞激烈，然颇多精论。

康氏在《广艺舟双楫·缀法》中提出“盖书，形学也”的理论主张，认为中国文字与欧洲拼音文字不同，其特征是“以形为主”。在这种思想的统摄下，康氏在帖学体系之外，点出南北朝碑刻之优长，这是我们研究书法艺术一种不可忽视的学术主张。