初中生阅读儒家经典的有效方法

王娅莉 陈成

自董仲舒独尊儒术以来，儒家文化逐渐成为中华文化的主流，儒家经典也被历代士子所尊奉。鸦片战争以来，中国内忧外患，渐至亡国灭种之边缘。清末，废科举，黜读经，弃文言；民初，新文化运动者“打倒孔家店”，小孩脏水一起泼掉，其时学者虽依违于儒家文化为主的传统文化，然而国运关乎文脉，在革时趋新的历史洪流中，以儒家文化为主的传统文化依然难免根动叶飘，日渐式微。新中国成立，除旧布新，终至于进行“文化大革命”；港台新儒家承继绝学，不绝如缕。改革开放以来，国家渐富趋强，国学复兴，渐成风气。2017年初，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。十九大报告出现“文化自信”新提法。剥极而复，以儒家文化为主的传统文化再次在国人的心中被唤醒。

面对有着几千年文化集成的儒家经典，初中生如何去阅读、体悟和传承呢？我们以初中生较为容易接受的儒家经典《论语》为例，试着探索儒家经典的阅读策略。

一、文献感知

中华文化源远流长，儒家经典更是被历代尊奉，一部经典往往被不停注解、疏释，赓续之作汗牛充栋，可成专门之史，可做专门之学。从文献感知角度有两点可为，其一，调动图书资源，让学生了解中国古书形制。蝴蝶装、包背装、线装；影印本、手钞本、套印本、批点本、译注本等等，形制多彩，朱栏墨迹，大文小注，学生可直面厚重典雅的书香世界。其二，善用图书目录，知经典发展简史，择精当注本精读。引导学生接触《四库全书总目》、《续修四库全书总目》、史志目录和经典藏书家目录（如《郡斋读书志》），感知经典的发展简史，并择精当注本进行精读，如《论语》，可读汉学之《论语注疏》、宋学之《论语集注》、清学之《论语正义》、今人之《论语译注》。此两点学生不必深懂，重在让学生感知经典之典重博雅，以生敬畏经典之心、敬畏圣人之言。

二、素读记诵

韩愈《师说》云“句读之不知，惑之不解。”是以古人读书从知句读开始，句读剖判之后，不立即解经，而是记诵无注解无疏释的原文，以涵泳经典文气字义。牟宗三弟子王财贵教授自上世纪九十年代即推广“全民读经·论语一百”活动，即素读《论语》一百遍。张卫东先生近两年有“国子监官韵诵念”系列，其中有《论语》。初中生正当记忆力旺盛之年，素读记诵经典可对经典有初步理解和自我感悟，所得解悟是非且不论，仍能不宥于前人解经注经窠臼，也是贯通本经、融知他典的素的。不素读记诵经典，会很难反刍自悟，温故知新。另外，在网联物联发达的当下社会，经典书籍及其字句的查找和使用极为方便，似乎素读记诵经典已经大可不必。其实不然，经典书籍及其字句的查找和使用虽然极为方便，但是这样的查找和使用时零碎的，也更会让人产生依赖和懒惰心理，不去理会经典的完整性，从而使经典碎片化，使经典失去经典之为经典的典重博雅。

三、小学解经

小学者，文字、音韵、训诂者也，自古小学即为经学之附庸，为解读、正读经典之必经津梁。清人说，欲通经学，必通小学，可见其重要。小学解经是要从字义字面上求得初解、正解。此策略有两个方面需要注意。一者，直接借助前人今人的解经成果。不过考虑到初中生的学力和学时，不必贪多，只需精读那些精当且有代表性的较为综括性注本，而且先读今人译注本作为入门，再稍读古注以为进阶。例之《论语》，可先读今人杨伯峻之《论语译注》，再读清刘宝楠之《论语正义》，次读《论语注疏》，后读宋朱熹之《论语集注》。读时，要厘清各种对经典章句的注解，使聚讼于目前，然后深入思索，俾无遗义。二者，不依傍古人时贤，自己查找小学著作，自行解经。自解经典可以利用《尔雅》《说文》《广韵》、《辞源》等书，亦可使用正规网站（如汉典网）查找字义。自己注经才能知具体字词本来面目，才能从上下文甚至全书语境中推知字义确解，如此更能对具体字词有深切体会，而不会像读他人解经成果那样看过即罢了。如《论语》首句“学而时习之”，“时”字，《说文》：“四時也。从日寺聲。旹，古文時从之日。”“之日”，太阳运动不息，很形象。再加上“寸”，太阳运动不息，人以手置额头，挡住太阳光线照射，观察太阳运行于何处，更形象。“习”，《说文》：“習，数飞也。从羽从白。”人之学习如鸟多次练习飞翔，极为逼真。这些，不自己查找小学著作，不仅不知繁体简体字的分别，也不会知道繁体字会如此生动有趣。只有自行注解，才能真切的感受到繁体古字的魅力，才能体会经典二字之重。他山之石，虽可攻玉，然自己动手，才能真正丰衣足食，收获真知。

四、多重证据

二重证据法由王国维先生提倡的一种治学方法，他认为：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料”，是以地下出土材料补正经典纸质文献。纸质文献会因错衍漏倒、年代久远导致读者无法获得正解，而地下出土材料正好可以补正。出土文物材料多在各地博物馆，学生可就近在博物馆观看出土材料，印证补充订正经典书籍之未备。如《论语》里面讲到礼的地方很多，有些很抽象，学生可以通过参观博物馆出土陈列的各种礼器获得对礼的形象感知。除了地下出土的材料，还可以利用地上保存的各种金石器物及其上文字，各种文物（如孔庙、文庙），增加对经典的了解。

五、分类例读

《论语》为语录体，语短而精，一篇之内各章多互不联属，不像《荀子》、《韩非子》等书一篇有一篇主意，各章各节互为连属，统摄一篇主意之下。因此，像《论语》这样的经典，为了能更好的深入理解全书，可以把全书同类的篇章集合起来，比连其意，以观圣人主意。如《论语》中论“仁”“礼”“孝”“君子”“小人”各处，皆可集而观之，以見圣人论述大旨。

六、依事解经

子曰：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”三坟五典、五经四书皆微言大义，语涉宏深，所谓“载道之文”，多不易解，对于初中生而言，更是微茫难求其义。故而，于此“空言”，不如“见之于行事”，以期有“深切著明”的理解。《左传》以事解《春秋》，使“断烂朝报”之《春秋》骨血丰满，传之后世。经以史传，史以经贯。如读《论语》，必读《史记·孔子世家》《左传》定公哀公部分以佐之，知孔子及其弟子之行事以见其人格和各章师弟子对话之语境；《论语》中孔子对管仲的褒贬评价，也需要联系《左传》《史记》有关管仲事迹以发覆之；《论语》中有关礼的各章，也可以通过读《左传》有关礼的史事加以理解深化。

七、朋聚析义

独学则无友，则孤陋而寡闻。对于经典的阅读、理解和体悟，每个人都会有自己的见解、困惑和不解，同学相聚，以文会友，疑义相与析，则得分享讲贯之乐。可以成立阅读兴趣小组，明确阅读分工，组内分工轮流，组际对抗竞赛，读诵、查阅、讲解、辩难，是非之义或可存疑，以友辅仁之风或可尚矣。

八、反身体悟

其义有三，其一，以自身所经历体会经典。如理解上文“学而时习之的“时”字时，不由得会想起，小时候做农活时不停用手放在额头，挡住太阳光线，观看太阳是否接近日中，着急回家吃饭的情境，也会想到电视剧《西游记》孙悟空每每腾身高出，以手遮日，观察时地的画面，从而深刻形象地理解了学习的烦躁不安、往而不复、精进不已。其二，精思傅会、思维综括。孔子说“吾道一以贯之”，经典都有其核心之“一贯”，读者当精思傅会、思维综括解悟其“一贯”。张载“终日危坐一室，左右简编，俯读仰思。冥心妙契，虽中夜必取烛疾书”，王阳明龙场悟道，皆精思抽绪而成。初中生大多不可能像张载、王阳明这样精思有成，但是不妨记录下自己对经典的丝丝感悟，久而久之，自会兴发无限，智慧深种，有不期而至者。其三，切己力行。子曰：“古之學者为己”，古人所学，学贵自得，反身而诚，立德修身，期于成人。经典所以为经典，在于古人实学实行，故不发空言，百世可知，百世不易。故而学习经典，需要把古人的话切己体会，身体力行。切不可把经典里的话当一场空话说。“行有余力，则以学文。”学文正为力行耳。

以上列举儒家经典的阅读八条策略与方法，由感知到理解，由书内到书外，挂一漏万，希望对经典的阅读有所助益。

参考文献：

[1]上海古籍出版社编.十三经注疏[M].上海：上海古籍出版社，1999

[2]（宋）朱熹集注，陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社，2004

[3]杨树达.论语疏证[M].上海：上海古籍出版社，2013年版

[4]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982年版

[5]黄宗羲.宋元学案[M].北京：中华书局，1986年版

[6]孙敦恒.王国维年谱新编[M].北京：中国文史出版社，1991年版

王娅莉，陕西安康市汉滨高中西校区教师；陈成，陕西安康市高新中学教师。