兼覆无私谓之公——说公德

公，是中国传统伦理的重要范畴，人们历来把公视为一种重要的美德，提出了“大公无私”“克己奉公”“公而忘私”“夙夜在公”等思想。近年来，习近平总书记多次谈及“天下为公”，强调“作为党的干部，就是要讲大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心为公、事事出于公心，才能坦荡做人、谨慎用权，才能光明正大、堂堂正正。作风问题，很多是因公私关系没有摆正产生的。作风问题有的看起来不大，几顿饭，几杯酒，几张卡，但都与公私问题有联系，都与公款、公权有关系。公款姓公，一分一厘都不能乱花；公权为民，一丝一毫都不能私用。领导干部必须时刻清楚这一点，做到公私分明、克己奉公、严格自律”。可以说，涵养为公之德，应成为广大党员干部的必修课。

背私为公

关于公字，最早见于甲骨文。许慎的《说文解字》中言：“公，平分也。从八，从厶。八犹背也。”可以看出，公是由“八”和“厶”两字构成。“八”字两笔向着相反的方向，所以古人取相背之义。正如韩非子所说：“背私谓之公。”当然，为公思想的产生，要远远早于公字的出现。

在中国传统文化的语境中，公与私是相对的一个概念。公由“公正”“一心为公”引申为“共同”之意，进而引申为“公家”“公物”的意思。大致来说，中国传统文化中公的范畴包含着以下三重含义：一是与个人、私家相对，强调的是公共、公家等含义，如《诗经》中“雨我公田，遂及我私”，这里所言之公即为“公家”。二是与“私心”相对，指的是一个人的“公心”，突出强调公是一种崇高的道德修养，如《傅子·问政》中“政在去私，私不去则公道亡”，这里所说的公即为“公心”之意。三是指社会或为人应公平、公正、公道、公允等，如《吕氏春秋·重己》中说“昔先圣之治天下也，必先公也。公则天下平矣，平得于公”，圣王以公治理天下，才能实现天下太平。

公乃修身立国之本

宋代思想家朱熹说：“官无大小，凡事只是一个公。”在朱熹看来，公是官员在为官从政过程中必须要恪守的基本职业操守和道德规范。一个人如果能够做到以公立身处事，虽身为小官，别人对其也会敬重佩服；反之，若立身处事不公，即便有宰相之职，也是难以服众的。可见，为公之德对一个人修身做人、为官从政都具有重要意义。

对个人而言，公乃修身之本。在中国古代，公历来被贤能志士视为修身之本。《后汉书·祭遵传》中记载了这样一个故事：祭遵是一个非常讲原则的人，他为官清廉、处事公道，深受光武帝刘秀的赏识。刘秀曾因祭遵战功卓著而赏赐给他一些钱财，但他将其全部分给手下人，自己分文不留，过着极为简朴的生活。祭遵的行为令人肃然起敬，就在于他以公为修身立德之本，努力克制自己的私欲，积极维护公共利益。宋代《竹坡诗话》中记载了一位官员办公时收到一封家书，为查看信件，他专门灭掉公家的蜡烛，点燃了自己的蜡烛。“公烛”“私烛”之别，照见的是一个人公私分明的精神境界。古人讲，“身也者，为国之本也；公也者，为身之本也”。一个人只有做到“立公去私”“崇公抑私”，才能不断提高自身的道德素养。

对国家而言，公为立国之基。《晋书·刘颂传》中说：“尽公者，政之本也；树私者，乱之源也。”北宋时期的程颢、程颐也说：“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”可见，能否正确地对待和处理公与私的问题，关系到国家的治乱存亡。中国历史上的那些清官循吏，大多能做到克己奉公、铁面无私。北宋时期的包拯，在庐州府做官时，有个亲戚犯了法，被人告到官府。包拯不徇私情，依法处理。后来，包拯调到京城为官，那里许多皇亲国戚、权贵大臣飞扬跋扈、无法无天。有个叫张尧佐的人，倚仗着他的侄女在宫内当贵妃，竟担任了三司使等多个重要官职。包拯认为，按照张尧佐的才能是不适合担任三司使的，更不适合同时担任几个重要官职。于是，他一连写了五道奏疏，弹劾这个既有后台，又有权势的“大人物”。在包拯的再三反对下，宋仁宗终于免去了张尧佐的两个官职。包拯的公忠为国、清廉刚直，不仅为其赢得了百姓的赞扬和敬仰，也为官员为官从政树立起了一座不朽的丰碑。

所以，从国家层面上讲，每个人都应该把国家利益、公共利益放在个人利益之上。为官者只有秉持公心，做到公正公平，才能胸怀坦荡、忠于职守，为国家鞠躬尽瘁，殚精竭虑。反之，若是“损公肥私”“假公济私”“以私废公”，最终带来的是身死国灭、家破人亡。

为官应克己奉公

公，是中国传统道德中一个重要的实践伦理，客观上要求为官者在为官从政的过程中，既要培育刚直不阿的优良品格，也要树立秉公去私的实践态度和拥有天下为公的家国情怀。

为官要刚直不阿。正直是一个人做人做事最珍贵、最基本的品格，也是为官者必须恪守的基本道德操守。宋代吕本中的《官箴》中说：“当官之法，直道为先。”一个拥有为公之德的人，往往会有“忠直”“直言”“直行”“正直”与之相伴。可以说，正直是一种高贵的人格，正直的人，心胸始终是坦荡的，所谓“身正不怕影子斜”。宋代名臣鲁宗道处事待人刚直不阿、诚实无欺，他做太子太师时，家住得离酒馆很近。有一次，他穿着便衣到酒馆中饮酒，恰巧真宗有事召他入宫，便派使者去他家。鲁宗道不在，过了很久才从酒馆回来。使者便和他商量：“如果皇上怪罪你来晚了，你用什么来回答？”鲁宗道说：“就实话告诉皇上。”使者认为要是这样说，会被皇帝治罪的。鲁宗道却说：“喝酒，人之常情。欺骗君王，是做臣子的大罪啊！”使者回去将他的话告诉皇帝，真宗认为鲁宗道诚实正直，可以重用。

为官应秉公去私。“公私分明，官之幸也，国之兴也；公私不明，官之害也，国之败也。”对为官者来说，在为官从政的过程中秉公去私，要做到秉公办事。荀子说：“凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。”只有公平合理地治理社会，才能避免社会陷入偏激、无序的状态。为官者要站在公正的立场上，秉公办事，不徇私情。东汉时期的董宣为官刚正清廉，被光武帝称为“强项令”。他的刚正倔强、不屈不挠就是来自他的无私无欲，一身正气。为官者在从政过程中秉公去私，还要做到不谋私利。“偏在于多私”，私与公向来势不两立，为官行私必不公。《吕氏春秋·去私》中有这样一则故事：春秋时，晋国的南阳县缺个县令，晋平公问他的大夫祁黄羊该派谁去当这个县令最好，祁黄羊极力推荐解狐去。晋平公问祁黄羊：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答：“您问我谁可担任县令，并没问我谁是我的仇人啊！”晋平公派解狐当了南阳的县令，解狐干得很好。过了不久，晋平公又问祁黄羊：“国家缺少一个管理军事的官员，你看谁可以担任？”祁黄羊回答：“祁午可以。”晋平公又问：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答：“您问的是谁可以担任军事长官，并没问谁是我的儿子呀！”于是晋平公派祁午担任军官，祁午也干得很好。举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子。后来孔子听到了这件事，感慨道：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”

为官应有天下为公的情怀。《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公。”天下是全天下人所共有的，而非一人之天下。上至帝王将相，下至普通官员，都应该积极勇敢地担负起振兴天下的重任，自觉地把天下的事情当作自己的事情看待。当代中国，天下是人民的天下，天下为公就是要求广大党员领导干部坚持以人民为中心，我们党的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。习近平总书记说：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”在新时代的长征路上，广大党员和领导干部必须始终把人民利益摆在至高无上的地位，让改革发展成果更多更公平地惠及全体人民；必须多谋民生之利、多解民生之忧，让全体人民在共建共享发展中有更多的获得感；要牢记历史使命，保持强大定力，撸起袖子加油干，努力创造出无愧于时代、无愧于人民、无愧于历史的辉煌业绩！