“宗教传播及其引发的异变问题”研究回顾

摘要：本文是在已有研究的基础上对宗教传播中的异变发生的过程进行详细剖析，还要系统分析宗教传播异变的浅层次现象及其危害、影响，更要对宗教异变的本质、异变的表现、异变的原因、异变的区别进行深入地研究与认识。

关键词：宗教传播；异变问题；研究回顾

近年来，由于宗教传播异变所引发的国际问题日益突出，困扰国际社会的伊斯兰国（ISIS）等恐怖主义行为不断升级。党的十九大报告强调指出“全面贯彻党的宗教工作基本方针、坚持宗教中囯化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应”。我们要深刻认清宗教传播异变所带来的严重危害，加紧预防和应对机制建设。因此，本文拟对国内外相关学术界所进行的相关宗教传播及其引发的异变问题进行简要回顾与分析。

一、国内相关研究的学术史梳理

我国学界对宗教传播及其引发的异变问题研究起步较晚，研究方向主要呈现在四个方面：第一方面即20世纪80年代初至21世纪初，学界研究的重点是传教士的传播活动以及宗教传播行为对受传国（主要是中国）产生的影响。研究专著中有反映传教士负面行为的，主要记述自鸦片战争讫1949年，传教士以宗教传播为依托目的，在帝国主义侵华活动中充当前哨兵，并积极参预军事、外交、政治等活动，从而使正常的宗教传播行为发生异变，主要有顾长声的《传教士与近代中国》、《从马礼逊到司徒雷登： 来华新教传教士评传》、伍昆明的《早期传教士进藏活动史》等。还有一些专著客观评价传教士的传教活动在一定程度上促进中西文化交流、经济社会和科技的进步以及城市设施建设与发展，代表性著作有曹增友的《传教士与中国科学》、宋家珩的《加拿大传教士在中国》、余三乐的《早期西方传教士与北京》、张国刚的《从中西初识到礼仪之争： 明清传教士与中西文化交流》。

第二方面即20世纪90年代末至今，国内学界逐渐重视起宗教传播中的异变现象及邪教研究，研究专著不断涌现，研究的层次不断深入。首先，一批学者开始梳理中国历代邪教生成背景、发展脉络，研究邪教的性质、特征及私教传播活动。代表性的著作主要是王清淮等的《中国邪教史》、王云永的《当代中国邪教》、吴东升的《邪教的秘密： 当代中国邪教聚合机制研究》；其次，近年来国内学者研究视域开始向世界拓展，对世界各主要邪教进行大曝光，揭露邪教组织的狰狞与丑恶，暴力与血腥，研究取得了较大的突破。代表性的作品有：张晖的《不醒的恶梦： 世界各国反邪教实录》、马玮的《二十世纪震惊世界的十大邪教》、武斌的《走入地狱： 20世纪世界邪教黑幕》、钱凤元的《世界邪教全影透视》、孔祥涛的《世界邪教问题与反邪教斗争》、迟坡的《铲除邪教乾坤朗》、张义敏的《世界末的疯狂——西方邪教透视》、陈智敏，张翔麟的《邪教》等。再次，随着研究的不断深入开展，国内学者开始探讨邪教参加者的动机以及邪教招收信徒的过程等，初步进行世界邪教与反邪教研究，如罗伟虹的《世界邪教与反邪教研究》、郭安的《当代世界邪教与反邪教》等著作。

第三方面也即21世紀初至今，学界开始关注宗教渗透对中国社会产生的冲击。国内学者逐渐探讨境外宗教渗透的模式、危害以及防范和抵御宗教渗透的对策，夏泉、张桥贵、王爱国、黄超等学者明确指出境外势力借助宗教传播开展渗透活动，进而煽动民族分裂，利用宗教危害我国社会稳定和国家安全。孙浩然、段德智、何虎生等指出要牢固树立国家主权意识和国家安全意识，坚持走群众路线，在具体的宗教工作实践中要继续扎实推进“三自”爱国运动，在信教群众中开展和做好抵制宗教渗透的工作。习五一认为，宗教渗透对发展中国家造成的冲击力远远超过发达国家，在当代中国改革开放深入发展的形势下，应当对此予以高度警惕。这些学者的研究激发了国内更多研究人员对宗教渗透这一问题的重视与关注。段德智从境外宗教渗透和苏联境内宗教工作失误的角度出发，说明防范和抵制境外宗教渗透对于维护社会主义国家的意识形态安全和国家安全的极端重要性。

第四方面也即目前，抵制和防范校园宗教渗透也成为学界研究的重点。蔡茂华、黎万和、蒋道平、江颉等对高校防范宗教渗透的机制建设进行了反思与探讨。他们研究认为，当前敌对势力对我国高校的宗教渗透活动呈现出更加难以防范的新特征，渗透内容的政治意图更加明显，而渗透方式的隐蔽性增强，在“宗教文化热”背景下信教人数呈上升趋势，新形势下境外宗教渗透的含义和渠道有了新的变化，高校大学生成为境外宗教势力新的争取对象。赵志涵、海群、王永明、李玲、宋新伟等认为高校防范宗教渗透工作日趋重要，建立全方位、高效率的宗教渗透防范机制尤为必要。他们分析宗教在高校渗透的途径，总结大学生对宗教的认知状况，并结合高校统战工作的做法，提出高校抵御境外宗教渗透的防御策略，防范宗教向高校渗透，以确保高校的安全稳定。

二、国外研究的学术史梳理

国外学界力图从传教士的活动轨迹及影响出发，探究宗教传播异变所导致的问题以及邪教的发展和危害，其研究过程主要呈现在三个方面：第一方面即21世纪初至今，西方学者主要关注传教士的行为给中国带来的影响和变化，更多的是描述清代中国发生重大事件时的社会生活诸方面的改变和表现，这些研究的一个共同点是还原了清代历史和基督教在华传播史，指出传教士的传教行为促进了当时中国政治、经济、文化、医疗卫生等的发展水平，加强了中西方文化的交流；但在一定程度都拔高了传教士在中国的影响和作用，片面宣扬传教行为给中国社会状况带来的改善。

第二方面即20世纪90年代末至今，在经历“人民圣殿教”、“大卫教派”、“天堂之门”及“奥姆真理教”引发的悲剧事件后，国外学者开始梳理和反思宗教传播中的异变以及邪教的形成、表现及危害。（美）柯尔律治在《疯狂邪教》中探究20世纪西方邪教组织形成的根源与现象，（美）辛格在《邪教在我们中间》一文中揭示了“什么是邪教”以及“邪教的伎俩”，（美）瑞奇（Rich，M.）的《我控诉： 邪教神魔误我一生》则以一位受害女子的真实经历彻底揭露了邪教和假先知的恶毒面目，（西班牙）罗德里格斯的《痴迷邪教》则深刻阐述了邪教的起源和本质及其对社会、对人们身心健康的危害。

第三方面即20世纪与21世纪的交汇之时，“千禧年信仰”、“末日信仰”、“魔鬼学说”等广泛传播，对当时各国社会的思想稳定造成一定的冲击。David S. Katz and Richard H. Popkin指出，第二个千禧年的来临使得末日预示信仰与宗教复兴思想再次得到复兴，往往给社会带来毁灭性的后果。2008年英国著名政治学家约翰·格雷（John Gray）《黑弥撒——预示末日的宗教信仰与乌托邦梦的破灭》出版，在国外学界产生较为深远和震撼力的影响。格雷从历史的角度出发，深入剖析各种预示末日的宗教信仰与乌托邦梦想的由来及发展，并对当今末世论的荒谬思想进行尖锐的批判；格雷指出，早期预示世界末日的宗教神话如今被披上科学的外衣，已经逐渐演变成一种新的暴力信仰，以基地组织为代表的新型宗教异变组织给进入21世纪的人类带来无尽灾难。

三、国内外研究述评

总体来看，国内外学者基本上认同宗教传播引发社会问题，重视这一问题的重要性和政治影响：

在评价基调上，涉及传教士的历史作用这一因素时，国外学者已经能够客观地看到传教士对于中国近代社会发展的正面和负面影响，而西方学者往往片面地夸大传教士的作用和对中国社会的影响。

从研究历程来看，国内外学者对宗教传播作用的研究呈现从政论性批判视角向学术性研究视角的转变过程，逐渐趋向于客观论述和评价。

从研究背景上看，国内外学者都是在经历邪教组织引发恐怖事件后，将研究重心向邪教方面转移。中國是在“法轮功”自焚事件之后，国外学者研究的较早一些，这与邪教组织在西方萌芽和发展较早密不可分。

在研究意图上，国内外学者都已经将研究的视域从宗教的正常传播向宗教的非正常传播转移。不过，大都关注的是非正常传播导致的后果，如邪教的表现、危害以及防范，强调是结果而没有对宗教在传播过程中异变发生的过程予以足够的重视。

总而言之，国内外相关研究视野不断延伸，由个别国家因宗教传播导致的矛盾向世界范围内的普遍性问题扩展；研究方向逐渐趋同，关注点由宗教传播的正反两方面影响向因宗教传播异变导致的负面、共性问题转移；研究内容进一步明确，由过去单纯聚焦邪教问题向由宗教传播导致的异变深入。总的来说，国内外相关研究取得了一定的成就，就宗教传播异变引发的灾难性后果形成了共识，也为后来的研究指明了方面。

综上，宗教传播是一个颇具现实性和普遍性的现象。在宗教传播过程中，从宗教的教义、形式、目的乃至教众的行为，都会发生一定形式的异变，给受传国带来许多政治、社会等方面的问题。近二十多年来，宗教在传播过程中发生异变的现象越发突出，近年来新兴的宗教异变组织也层出不穷，所引发的社会问题、治安难题不断，成为妨碍社会稳定的突出痼疾，不仅影响社会和谐与团结，危害人民群众身心健康，也不利于城乡安定和国家长治久安。对于宗教在传播过程中发生异变的机理进行深入剖析和系统研究非常必要。当然，能找到一条有效解决和应对的方法更为重要和亟需。而宗教在传播过程中发生异变的现象具有蔓延性、社会性、国际化的特点，是当今各国社会面临的突出难题。

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[8]David S. Katz，Richard H. Popkin.Messianic Revolution： Radical Religious Politics to the End of the Second Millennium[M].London， Allen Lane， 1999.

作者简介：付强（1974—），男，河南商丘人，河南工业大学副教授，国际政治学博士，硕士生导师。研究方向：国际政治与宗教问题。