明主导制其臣者二柄

地点：醒狮国学院

主讲人：赵士林

整理：本刊编辑部

怎样贯彻法，运用术，体现势呢？韩非认为，基本的手段就是赏和罚，又称德和刑。韩非把它们叫做君主的二柄：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。”（《二柄》）

柄就是把子，手段。做臣子的，都害怕惩罚而喜欢奖赏。君主只要抓住赏和罚这两个把子，运用这两个手段，臣下就会乖乖地为他服务。

为了提高统治者的威势，韩非子主张他们应该“不养恩爱之心，而增威严之势”（《六反》）

统治者对于百姓，不能心太软，不能讲什么宽容慈爱，只能用威严的气势来吓唬他们。

正所谓“严家无悍虏，而慈母有败子”（《显学》）

家教严厉的家庭，不会出现无赖汉，母亲太溺爱孩子，就会出现败家子。

韩非由此非常赞赏商鞅的轻罪重罚，他认为罚一要严，二要重，就是一定要严重。严就是有法必依，执法必严，违法必究。重就是商鞅说的轻罪重罚。他替商鞅的轻罪重罚辩护：“夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。”（《内储说上·七术》）

重刑之下，连小过失都没有，更不会犯大罪，这样社会就稳定了。

总之，韩非的政治学，就是极权统治，严刑峻法加特务手段。

谈到韩非倡导的统治术，让人立刻想起西方近代那个大政治学家马基雅维利。马基雅维里颠覆了基督教道德，从人性恶出发提出了著名的马基雅维利主义。他认为，人的本性就是趋利避害，自私自利。行善是伪装，利他还是为了利己。用他自己的话说，人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、見死不救和利欲熏心”。君王需要的是冷酷，而不是慈爱。他应该向动物中的狮子和狐狸学习，象狮子一样残忍，象狐狸一样狡滑。

马基雅维里认为：“一个君王被人惧怕比起被人爱，更为安全些”。惩罚人，应该让下属去干，不可收拾了，就可以嫁祸于人。奖赏人则应该亲自出面，以免让下属做好人，慷国家之慨。给人恩惠要一点点来，让他有盼头；给人打击要一下子将其致于死地，以免他报复。君王平时应当不露声色，装傻充愣，决不能让下属了解自己，但自己对下属要了如指掌。为了保住权力，君王绝不可相信任何人；不能对任何人坦诚相待，更不能把命运托付给任何人。必须怀疑一切人，不仅要利用耳目暗中监视，并且想办法让他们自己相互监视、相互牵制，相互告发。总之，为保住君王的地位，采取任何手段都是允许的。

马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。

我们看，这位马基雅维利的很多看法，好像都是在翻译韩非子的言论，马基雅维利好像就是一个克隆的韩非。

马基雅维利主义在西方臭得很，政治家沾上它，就会声名狼藉。例如美国前总统尼克松制造“水门事件”，对反对党搞监听，就被称为马基雅维利主义，结果被列为美国历史上最差的三个总统之一。

但是马基雅维利说的又是大实话，因此西方的政治家们尽管表面上不敢赞扬他，但是暗地里都如饥似渴地学习他那一套，晚上睡觉都将他的《君王论》放在枕头下面。

政治上的很多事，只能做不能说。

韩非子也是一样，他的实话令秦王击节赞赏。但是秦王、李斯正是遵循着他的政治逻辑，要了他的命。

司马迁谈到韩非，反复感慨，“终死于秦，不能自脱。”“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。”

可叹韩非那么清醒，那么聪明，对官场无情、人心险恶的分析那样透彻，却还是没有跳出政治的漩涡，身死非命。

整个法家的悲剧命运，更是耐人寻味。春秋战国，凡是用法家的，都能富国强兵。吴起是最典型的例子。说起这个吴起，为了赢得主子的信任，竟然杀掉自己的老婆。但是他从鲁国到魏国再到楚国，哪个国家用他哪个国家就强大，就打胜仗。商鞅对于秦的强大起了决定性的作用。可以说，没有商鞅，就没有秦的繁荣昌盛。李斯更是直接用法家思想协助秦始皇横扫六合，统一天下。但这些大法家多半身死非命。吴起被乱箭射死，商鞅被五牛分尸，李斯被腰斩。就连只搞理论的韩非，也被逼自杀。原因何在？是时代的悲剧，也是个人的悲剧。

法家真的是在玩火。无情的刻薄的不妥协的政治肯定要四面树敌。哪怕你是代表了历史前进的方向，但历史并不因此厚爱你，历史反倒无情地吞噬你。人对历史无情，历史对人也就无情。

司马迁谈到吴起商鞅韩非李斯这些大法家，说他们之所以都落了个身死非命，下场悲惨，有一个重要原因，就是他们的思想和实践都太刻暴无情。

儒家心太软，法家心太硬。心太软，仅仅靠谈仁说义来治国，什么问题都自己扛，都靠拍拍良心，未免太迂腐，根本靠不住，因此孔孟生前都只能到处碰钉子；心太硬，专门靠阴谋暴力来治国，未免太厚黑，社会要爆炸，秦代二世而亡，那么强大的帝国只维持了十五年，也不能不令人警醒深思。

晚唐章碣和清初陈恭尹均有诗讽刺秦代暴政导致政权短命。

晚唐章碣诗《焚书坑》云：

竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。

坑灰未冷山东乱。刘项原来不读书。

明末清初陈恭尹诗《读秦纪》云：

谤声易弭怨难除。秦法虽严亦甚疏。

夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。

于是不能不逼出个阳儒阴法，就是表面上倡导儒家那一套，暗地里还是用法家那一套。中国两千多年古代社会，统治者大都把儒家当羊头，把法家当狗肉。羊头不能不挂，狗肉不能不卖。例如儒家的书呆子通过太子劝汉宣帝专用儒家的一套来治国，汉宣帝断然否决，宣称我汉家自有成熟的国家发展战略，那就是霸道王道都要来点儿。外国叫做兼有牧师的职能和刽子手的职能。统治者都得会唱川戏，黑脸和白脸，不断变脸。

站在今天的高度，法家思想对我们建设现代法治社会仍有重要启示。司马迁的父亲司马谈的《论六家要旨》，认为法家主张“尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。”（司马迁《史记·自序》）

用今天的话说，就是无论一个国家，一个企业，或者任何一个社会组织，总有领导者和被领导者，令出必行，秩序井然，分工明确，各司其职，对法家的这个主张，无论哪家哪派都得承认它有道理。

编辑/书含