由博返约与君子不器 —— 治学的路径与方向

■ 允元学记

中国人说的君子，是有德的精英。

吴梅：

前媒体人，作家，允元小学馆创始人

1.

读书日，简单说说读书。关键词是“博”和“约”，还有“顺序”。

读书，当然“博”和“约”都要有，有朋友以为我现在只提倡“约”，而批判“博”了，那是真不了解我。其实我说的是路径，是顺序。当然，博和约都有才叫对的，才是完整的路径。但这里因此就有两条路径：由博而约，或由约而博。

现代人通常是由博而约，这是一种生活的“自然进程”，是人自己试错试出来的。你读着读着渐渐就越来越高屋建瓴了，到最后你发现各个领域的书不过就剩那么屈指可数的几本，而已。但，这里面有一个极大的夭折率，从精子到受精卵的淘汰率有多高，你读书不能通关的夭折率就有多高。

一定要注意这句话：这里面有一个极大的夭折率。就是，你极大概率走不到后面这个“约”上来。太多人停在“博”上不得复返了不是吗？死翘翘了。甚至他们还为之沾沾自喜，甚至他们根本不知道博的存在是为了后面的这个约。

如果，我们反过来，从约开始？由俭入奢易，由奢入俭难。这是人性。

再想一想，持一块好墨，在砚台里研，慢慢加水，化开，那个过程。然后想象，一滴浓墨滴入清水，渐渐晕开的过程，和你将稀释了成千上万倍的洗毛笔的水提炼成一小粒墨，这个过程（疯都疯了）。

明白了吗？就这么简单。剩下的我不想说了，我不想把你想得太笨。

2.

上面讲了那么多，其实也只是在方法层面上讲话，层次不高，格局不够。要高，得听孔子说。而孔子，只说了一句“君子不器”。

何谓“君子不器”？达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”这就是君子不器。达巷党人赞美说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听后对及门弟子说：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”那我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。孔子幽了一默。他啥都会，但他选了一个比较低层级的技艺来说话。

含义深。它让“不器”不至成为凌空虚蹈的境界玄谈。君子并非没有一器之用，他只是不囿于成一器。最吓人的是那种没有让自己“器”，也没有让自己“不器”的人，也就是“不成器”。

什么是器？举个例子就懂了。西方将大学分为university和college，后者培养的，约略说就是器。器，用现代人的话说，就是技术、工具。现代教育培养的，更多是工具。西方人也意识到了这个问题，所以一两百年来一直有一股力量在提倡“博雅教育”。博雅教育就是希望君子不器。

樊迟这个人被孔子讥过一次。樊迟请学稼，孔子说：这我不如老农。樊迟又请求学种菜，孔子说：这我不如老圃。樊迟出去，孔子说：樊迟，小人哪。很多人说孔子不重视农业劳动等等，这是没懂。孔子的意思其实就是“你樊迟不要器了”。器了，你就只是小人。小人，和君子相对，不是坏人，而是见识、心胸和承担都有限的人。

可见，孔子此处所说“君子”确乎不仅仅是从德上言，是德位双彰者。那天，我对允元读书会诸君说：之所以我一晚上忍着不说“精英”二字，是因为精英二字里没有德这层意思。中国人说的君子，是有德的精英。就好比，和巴菲特一起创立了伟大的伯克希尔哈撒韦的查理·芒格。

美国君子查理·芒格有很多明智之言，比如：“当时我非常年轻，在那里掌握了硬科学中基本的全归因治学方法。那对我来说非常有用……依照这种治学方法，你必须领悟所有比你自己的学科更加基础的学科的所有重要思想。只有掌握了那些最基础的知识和原理，你们才能够清清楚楚地解释问题。”事实上，芒格说的，是要能“约”。

不器，就是要能约。约不是略，是够高，覆盖性够大，够根本。约到最后，是一。或者说，道。或者说，仁。或者说，天。

读书，最聪明的人会读那些谈“一”的书。也就是，经典。E