台湾诗话鼻祖王松《台阳诗话》的诗史意识

廖一瑾

(中国文化大学, 台湾台北 11114)

一、王松生平——从“四香楼”主人到“沧海遗民”

王松(1866—1930),又名王国载，字友竹、寄生。祖籍福建晋江。王松之祖父来台以儒术授徒。王松出生于台湾新竹。年轻时即与开台进士郑用锡的北郭园诸君子往来，崭露头角。当时的竹堑(新竹)是淡水厅治所在地，北台政治、文化、经济中心，人文荟萃。王松为前清生员，曾受聘于通志局，编写采访册。[1]编采工作虽然时间不长，但或许启发了他日后撰述《台阳诗话》的念头，也为他提供了数据。又从《台阳诗话》谈论的人物，百分之五十是新竹人来看，亦不难看出通志局的采访工作，让他不但熟稔新竹地区的“文事”，甚而亦将“事功”也纳入诗话。他谨于修身，名其居曰“四香楼”[2]，取汤显祖“四香戒”之意，“四香”即“不乱财，手香也；不淫色，体香；不诳讼，口香；不嫉害，心香。”修身立诚的态度，使他获得好人缘，以及敬重。

乙未(1895)割台，王松携眷回福建祖籍避难，曾赋《海上望台湾》：“如此江山坐付人，陋他肉食善谋身，乘桴何用频回首，懒学长江论过秦。”[3]不料在海上遇盗，财物遭剽掠一空。1896年台湾局势稍稳后返台，易旧居“四香楼”之匾为“如此江山楼”，并自号“沧海遗民”，以志沧桑之痛。富绅郑绍基推重其学养，聘为记室，大小事均咨询之。[4]有《沧海遗民剩稿》《台阳诗话》等著作，列入《台湾历史文献丛刊》。连雅堂《王处士友竹先生五旬寿序》论其为人生平云：

连氏于新竹贤达荟萃的北郭园与王松论交，相知相惜，所言颇是中肯。

二、《台阳诗话》的诗史特征

1905年，王松自费在台湾新报出版《台阳诗话》，书有1898年新竹巨室郑如兰、1899年新加坡邱炜萲(菽园)序，足见其定稿于1898年，截至付梓出版，续有增补，书中载录人物约224人，其中146人或为台籍、或因游宦、造访来台。新竹人士占50%比例。抒发文学论见者少，以记载台湾风物民情为主轴，留下宝贵的资料。

(一)首篇以郑成功开台事迹为台湾诗史定调

《台阳诗话》第一篇收录蔡德辉歌咏郑成功(1624—1662)之盛德大业七律，并加以赞扬，有藉诗歌为台湾的诗史定调，似效孔子以《周南·关雎》为国风首章，以正人伦之始的意味：

延平王朱成功为开台第一伟人，明祚赖以维持者三十余年；其盛得大业，为中外所钦。世之文人学子，恒喜讴歌是事。余爱蔡醒甫(德辉)所著龙江诗话自载谒延平王庙七律四首云：“沙汕纷纷列舳舻，当年海上拓雄图。鲸鱼入梦生何异？龙种偕来类不孤。人似武侯筹北伐，地同洛邑建东都。知他矢志延明祚，绝岛偏安亦丈夫！”“红旗赤帜树高城，弱冠将军独请缨。宠赉有加天赐姓，征收无处海屯兵。都缘耿耿心长在，岂为区区发数茎？忠孝由来难两尽，邮书往返不胜情！”“森严刁斗拥熊罴，赏罚分明未足奇。只望一身存胜代，敢将两岛抗全师。”“图开赤嵌形堪踞，业复朱家势莫支。智力难争天命在，多君风调俨须眉。”“才尤刚决节尤坚，和议连番总不然。百计筹谋惟报国，一时流寓况名贤。便教藩服能成事，其奈孱躯不永年！史册流芳终有分，漫将遗恨播诗篇。”[6]

诗话第二则亦收郑成功事迹，话说台湾海防钦差大臣沈葆桢(1820—1879)巡台时，重修台南延平郡王郑成功庙，特署楹联之事：

沈幼丹(葆桢)星使驻节台都，重修王庙，署楹帖云：“开万古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遗民世界；极一生无可如何之遇，缺憾还诸天地，是创格完人。”庙在台南府城。[7]

此一楹联至今为台南延平郡王祠镇祠之宝。郑成功于1624年诞生于日本九州岛长崎县平户市，母亲田川氏，父亲郑芝龙是福建南安人。第三则记录日本诗人馆森鸿游南安，祭郑墓诗，以明郑成功的丰功伟业受人尊敬，并驳斥德国人李庶博士只把郑成功认定为“贸易大王”：

日本名士馆森子(鸿)尝游南安，访成功之子孙，以清酒二瓶、黄柑一篮诣覆船山祭其墓。有诗三首，录其一云：“国破君亡何忍言，泪枯闽地旧乾坤。春风一剑三千里，来吊孤臣未死魂。”噫！何令人景仰一至如此！而德国李庶博士所著台湾岛史竟目为海贼朝廷，称成功曰贸易大王，其识见亦诚可鄙也夫！[8]

王松在日本乙未据台后，不数年即撰述《台阳诗话》，特列郑成功事迹为首篇，并以“开台第一伟人”尊称之，其救亡图存的苦心孤诣，了然可知。

(二)诗话台湾掌故

台湾居民为多种族群的汇集。康熙年间已在番社设学，推行汉化教育。1892年台湾为干旱所苦，地方县令祭天祈雨，果然天降甘霖。是时王松的一位原住民(当时称为番族)朋友卫壁奎，乃番籍生中之翘楚，作诗歌咏县令祈雨之灵验。王松载其诗也说明番族的来源：

台湾番族，原从南洋“巫来由”诸岛传来，故其言与风俗，多与之同。期间分为三种，摆安、知本、阿眉是也。摆安族最强，余皆柔顺，统称曰“生番”；归化者为“熟番”。散处于本岛东部，穴居野处，渔猎为生，颇有上古之遗风存焉。熟番归化后，有指日为姓者，有由官长赐其姓。出与粤人杂居，无相扰。康熙三十四年，始设立熟番社学以教之，俾解文字，易服装，与汉人同。嗣亦许其应试入学，别为番籍生。有卫华卿茂才(壁奎)，番籍中之翘楚也，与余相遇于试院，一见欢若平生，握手论文，颇有特识。丁亥大旱，邑侯方公，竭诚祈祷，雨即沛然。茂才上诗四首，有句云：“使君自具为霖手，难得天人一气通”，为方公所赏。子朝芳，亦入邑庠。[9]

又例如台湾之汉人多来自闽、粤。遇地方有事常借重粤籍义民帮忙。王松读查鼎表扬粤籍义士诗，颇为慨叹：

台湾滨海，居民多闽族，内山则皆粤产也。质直好义，耐苦勤耕。地方有事，当道咸赖焉。其报效亦独力，故着有“义民”之称。查小白明经(鼎)尝题旌义祠五古一篇云：“耰锄服田畴，干戈卫社稷。凌厉气无前，先驱争杀贼。制挺挞坚兵，所遇皆颠踣。少壮不策勋，悠悠徒视息。节重一身轻，浩然天地塞。名并诸功臣，精忠同报国。恨未补天南，恩遥承阙北。冰霜碧血凝，金石丹心勒，松楸泣杜鹃，凭吊增凄恻。”读此为慨叹久之。[10]

其余诸如台岛之山川、产物、风土民情、财经文化，乃至日本明治时代的台湾汉学，皆有所叙说。

(三)保存文献资料

王松的诗话收录了为数甚多的文献资料，分列表1、表2、表3、表4[11]：

表1 《台阳诗话》收录诗话类文献

表2 《台阳诗话》收录诗词文集类文献

表3 《台阳诗话》收录其他著作类文献

表4 《台阳诗话》载录人物[12]

续表4

编号时期诗人人数3道光周 彦、曹 谨、郭襄锦、徐宗干、陈维英、查小白、高鹏飞、王廷干、林则徐、刘星槎、张维垣、黄镶云、郑用锡、翁林福、黄景寅、姜奠邦、王小泉174咸丰许超英、曾薾云、施琼芳、林占梅、吴子光、林薇臣、苏虎七、林汝梅、吴士敬、秋日觐、黄玉柱、陆翰芬、叶春波、彭培桂、刘雪和、郑如兰165同治沈葆桢、陈肇兴、林文察、谢管樵、梨召棠、何孺人、严金清、郑维藩、张谦六、陈沛霖、林 豪、彭延选、刘明灯136光绪蔡德辉、方樾庭、高汉墀、方家澍、陈子潜、陈浚芝、吴逢清、陈文騄、黄如许、郑澄波、郑以典、郑 钱、唐景崧、刘铭传、陈 喜、李文泰、杨俊臣、叶意深、林京卿、林尔嘉、梁子嘉、黄鸿汀、萧母陈太君、陈星郎、施士洁、王国瑞、黄宗鼎、黄彦鸿、蔡仁寿、李鸿章、丘逢甲、林氅云、林骆存、刘永福、陈玉程、刘梅溪、王咏裳、徐锡祉、林允卿、李雅宣、李雅音、王君右、陈任之、沈国盘、吴伦明、林庚秋、陈锡奎、陈庆云、蔡莲舫、王学潜、蔡敏贞、姜赞堂、卫华卿、郑以庠、张幼亦、陈季同、李珍前、陈锡兹、王英奇、龙峒山人、洪瑞卿、王成三、陈沂震、僧显万、僧奉忠、杜淑雅、林达夫、汪式金、蔡佩香、蔡彦清、彭种蓝、杨吉臣、吕汝玉、吕汝修、吕锡圭757日据初期王 松、李石樵、陈淑臣、王石鹏、郑鹏云、郑家珍、许剑渔、施梅樵、陈槐庭、林朝栋、陈基六、戴还浦、罗秀惠、蔡国琳、陈焕耀、谢颂臣、杨希修、陈镇坤、林资修、林资铨、黄茂清、蔡启运、陈沧玉、洪月樵、郭镜澄、林次湘、蔡汝修、蔡惠如、郭镜蓉、王庆忠、王庆超、黄潜渊、叶文游、吴葆荣、张采香、波 越、郑学瀛、郑树南、郑灿南、吴子瑜、吴子衡、林仁桥、儿 玉、纫山衣洲、白井新太郎、佐佐木忠藏、卫朝芳、后藤新平、永井完久、波越重之、叶际昌、叶际禧、李恢业、李逸樵、黄谷如、陈叔宝、曾吉甫、辛柏亭、周子佩、谢介石、沧浪濯缨客、今西上人、庄鹤如、谢汝铨、查奉璋、王瑶京、迷新子、黄云昭、里见义正、樱井儿山、吴德功、张麟书、横堀铁研、副岛苍海、水野大路、樋村龟次郎、土香居国、郑长庚、郭涵光798日据时期海外人士邱菽园、林畏卢、刘 威、袁翔甫、王晓沧、潘兰史、马绍兰、谢安臣、小野湖山99活动时间不详者马耿甫、徐莘田、姜宸英、果杏岑、许雪门、施钰、童蒙吉、郑超英、李沂、胡克昭10

据林美秀统计，224人中，本土人士146人，新竹地区74人，居半数以上，因而认为王松《台阳诗话》“近似新竹诗话”。此似印证了笔者提出王松青年时期参与“通志采访”工作，影响了他所采录的比重。无论如何，他保存文献功不可没。

(四)思想开明，接纳新事物

19世纪末至20世纪初，西风东渐，王松对此新猷，津津乐道，诗话述及道光年间广东译事萌芽，新知唤起国民新思想：

自海禁开而译事萌芽。道光间，广东有译博物新书五种。其以新理想绍介于学界者，当以此为嚆矢。厥后有侯官严几道先生所译之天演论、原富等书，亦足以唤起国民之思想。[13]

中国因战争而洋务日增，日本因明治维新较早接受西方新知，台湾在日据初期，西方的新名词、新事物也成了诗人歌咏的题材：

近十年间，士之负笈航海、游学于东西洋者，日不乏人。译书层出，竞先遗饷；而又以东京为输出新智识之孔道。其当转输之大任者，则宜首推横滨新民报社。余见其论说所用新名词，如“结果”“起点”“程度”“目的”“间接”“直接”等字眼，皆取和文而用为汉文也。风气所推，各处报馆又从而仿行之、激扬之；奇词异语，遂放出今日文学上之大光明，而成为廿世纪变迁之大势，洋洋乎沛然莫之能御矣。竟有以新理想发为诗歌者，如楚北迷新子之新游仙八首云：“乘兴清游兴倍长，骖鸾驾鹤总寻常。神仙亦爱翻花样，拟坐轻球谒玉皇。”“一曲清歌人不见，是谁高唱遏行云？霓裳自入留声器，仙乐风飘处处闻。”“凤脯麟脂积满盘，萄葡美酒醉人难。忙呼小玉铺台面，安置刀叉吃大餐。”“银河隔断信难通，牛女年年恨不穷。昨日碧翁新下诏，两边许设德律风。”“休言一步一莲花，洛女凌波貌绝佳。着得一双弓样袜，踏来水面自由车。”“广寒宫殿桂花香，仙子如云列几行。闻得嫦峨新奉敕，清虚府改女操场。”“瑶池阿母绮窗开，窗外殷殷响似雷。侍女一声齐报道，穆王今坐汽车来。”“二十六宫敞画屏，御阶仙仗拥娉婷。几多玉女朝天阙，不佩明珰佩宝星。”[14]

新名词如“直接”“间接”“结果”“程度”等外来语，对当时有新的“大光明”的影响。此外王松对明治时代来到台湾的日本汉诗诗人亦多方采录。足见王松对新知的悦纳。

三、结语

诗话者，话他人诗也。一般诗话往往是作者凭其学养、观点，引诗而话之；包含诗评、诗论、诗格、诗法、品藻、本事等。而王松《台阳诗话》却有别于此，不以自身书斋、居所或名号为书名，而采用“台阳”(台湾的美称)。在那艰困飘摇的时代，努力为他眼见的缤纷诗句，建造一个可以广大庇护之所，纵是吉光片羽也加以珍惜。正如王松《自序》所言：“留示后人”[15]，使人想起诗圣杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的惜才、怜才心境。连横推崇“其裨益于台湾文献者不少”[16]，安溪林辂存《牡丹吟社林鹤年之子》更誉《台阳诗话》好比“在枪林炮雨中抢救斯文”[17]。《台阳诗话》搜集资料的广度，印证了其保存文献的诗史意识。

丘逢甲《题沧海遗民〈台阳诗话〉》诗：“如此江山竟付人，干戈留得苦吟身。乱云残岛开诗境，落日荒原泣鬼磷！埋碧可怜黄帝裔，杀青谁作素王臣！请将风雅传忠义，班管重归故国春。”[18]认为此书苦心孤诣，感动鬼神，期许藉由诗教而永传忠义、期待彩笔重回故国的春天而任其挥洒之日。依此说来，《台阳诗话》不但有保存文献之功，更兼得传承儒家忠义文化之劳。

注释：

[1] 王松在通志局采访，事见早年诗作《岁暮书怀》：“门户中衰觉命悭，逆来顺受亦安然。琴因养性非关趣，诗为娱情不在传。斑管转工修野史(时在志局采访)，锦囊并贮看山钱。可怜无限缠绵意，岁月磋跎又一年！”王松：《沧海遗民稿·四香楼少作附存》，收入《台湾历史文献丛刊》，南投：台湾省文献委员会，1994年，第43页。

[2] 王松居所由“四香楼”，改为“如此江山楼”之缘由，见王松《沧海遗民剩稿·自序》：“……乱定后，因省丘墓，由厦渡台。所幸青山无恙，又喜四香楼故居巍然犹存，天之厚我者多矣。斯楼旧名，盖守汤若士先生四香戒也。旧额既失，因更名为如此江山楼；托剑南句以寄慨焉。呜呼！今再啸卧于此间，岂仅‘举目河山’之感已哉！诗友酒徒，风流云散；音书断绝，情何以堪！现所来往者，唯二、三亲旧耳。”王松：《沧海遗民稿·四香楼少作附存》，《台湾历史文献丛刊》，南投：台湾省文献委员会，1994年，第1页。

[3] 王 松：《沧海遗民稿·四香楼少作附存》，《台湾历史文献丛刊》，南投：台湾省文献委员会，1994年，第16页。

[4] 廖一瑾：《台湾诗史》，收入《台湾近百年研究丛刊6》，台北：文史哲出版社，1999年，第300页。

[5][7][8][9][10][13][14][16][18] 王 松：《沧海遗民稿·四香楼少作附存》，《台湾历史文献丛刊》，南投：台湾省文献委员会，1994年，第57，1，2，54，59，72，72，57，65页。

[6] 王 松：《台阳诗话》，《台湾历史文献丛刊》，南投：台湾省文献委员会，1994年， 第1页。

[11] 表1参考龚显宗：《台湾文学研究·台阳诗话初探》，台北：五南出版社，1998年，第153页整理。表2亦参照之，笔者另加：俞樾《俞曲园集》一书。表3同参，笔者另加：严几道译《天演论》一书。

[12] 参考林美秀：《王松〈台阳诗话〉的文本特质与书写意涵》，《高雄应用科技大学学报》第31期，2001年12月，第333-334页。

[15] 王 松《台阳诗话·自序》：“此寥寥者，皆韶年耳目所及，迄今半逐遗忘。兵燹余生，学步邯郸，苦无师友切磋，金针莫度；本为巾箱吟赏之具，亦如燕公记事之珠。况古今诗话，汗牛充栋，已足备知人论世之采择，奚用此为？漫存若干条，有赞叹而无扌为诃，只可留示后人，未敢就正有道。”王 松：《沧海遗民稿·四香楼少作附存》，《台湾历史文献丛刊》，南投：台湾省文献委员会，1994年，第1页。

[17] 林辂存《台阳诗话·跋》：“王子之才、之行，天下知之者甚伙，姑勿赘。至若今所读诗话、吟草，其神妙处亦尽于诸名人序中，余更何赞一词。但余亦有所耿耿不忘者：盖集中序列姓氏，强半为余挚交；所载山川风物，亦强半为余亲历。呜呼！地割矣，斯文坠矣。大陆已沉，群黎无告，而吾子更能出入枪林炮雨中自葆其道，又得以所葆之道而遗诸余，余何幸而与于此！”王 松：《沧海遗民稿·四香楼少作附存》，《台湾历史文献丛刊》，南投：台湾省文献委员会，1994年，第91页。