孙诒让女学教育观与近代温州女学教育体系的建立

赵飞跃

（温州大学 人文学院，浙江 温州 325035）

孙诒让（1848—1908年），清末著名的经学家、教育家，被誉为有清三百年朴学之殿，章太炎赞他“诒让治六艺，旁及墨氏，其精专足以摩撖姬汉，三百年绝等双矣”[1]。他从小深受父亲孙衣言和叔父孙锵鸣的影响，在教育治学方面颇有见解，并且与晚清维新人士交好，教育思想上具有近代化倾向。1885年他阅读了《瀛寰制略》 《海国图志》等介绍西方思想文化的书，开始认识到西方思想的先进性。随后西方传教士进入中国，在温州兴办教会学校，激发了他兴办女学的热情。他一生很长一段时间都在从事教育方面的工作，曾任温处学务分处总理、清政府学部咨议官、浙江学会议绅、浙江教育学会会长。面对清末日渐衰落的教育制度，以及西方教育思想的传入，他竭力主张“非广兴教育，无以植自强之基”[2]，率先在家乡创办新式学堂，希冀教育救国，认为“盖凡百新政，无不以此（教育）为根本，又非徒学务而已”[3]472，在兴学过程中逐渐形成了女学教育观。

孙诒让的思想集中体现在《兴儒会略例》 《周礼政要》 《周礼正义》等书中，并散见于一些杂著和演讲词。目前，学界多重视他的维新思想，兼及其兴办学校，对近代温州教育的影响，尚没有专门研究涉及其女学教育观对温州女学教育体系的影响。本文从孙诒让女学教育观考察其在温州女学教育兴起中的作用，进而从中探究在温州教育近代化的过程中女子如何走向学校、融入社会。

一、孙诒让女学教育观的形成

1.家族因素的影响

孙诒让所在的瑞安孙氏家族，是晚清温州书香大族。孙诒让的祖父孙希曾“家居好学，尤善书，手抄书辄数千纸，家中所藏书率多丹黄云”[3]32。孙希曾有孙衣言、孙锵鸣、孙嘉言三子，极力培养孙衣言、孙锵鸣。孙衣言之子孙诒让、孙锵鸣之女婿宋恕乃近代启蒙思想家。孙氏门庭显赫，对近代温州的发展产生了很大的影响。孙衣言、孙锵鸣兄弟饱读诗书、满腹经纶，均为进士出身，在看到晚清时局以后，均以永嘉学派传人自居，反对空谈义理，提倡经世致用，务实之风深深影响着孙诒让。尤其是孙诒让的叔父孙锵鸣较早接受西方科学，在温州“独早深信……种痘西法之善”，并且“先试于家，以劝州人”[4]，极力劝解妇女放弃缠足，接受教育。宋恕曾说：“先生（注：孙锵鸣）独早有见于女学之重要，时时慨然为乡士大夫引西汉诗说，述三代女学之盛，津津乎有味其言之，以期渐移积习，由是温女识字者渐多焉”[5]328。孙锵鸣重视女学教育，对孙诒让的女学教育观产生了很大的影响。孙诒让自幼勤奋好学，对时局颇有见解，他认为女子思想要得到解放，必须发展国民普通教育，“要惟是小学者，养国民之资格而导之以普通之知识”[3]323；并强调“富强之源在于兴学”[6]，中国教育应“博观精考，采异域之长”[3]323，向西方学习。可见，孙诒让的女学教育，观继承了家族永嘉学派的学风，后人赞：“诒让承家学，博通经传，少有神通之目”[7]。他针对教育时弊，提出主张，见诸施行，以收成效，深受家庭治学观念的影响。

2.晚清温州士绅的影响

士绅一般指地方上有名望、有地位的知识分子阶层。在晚清至民国时期，温州士绅对温州近代化产生了很大的影响。晚清温州士绅大多是孙衣言和孙锵鸣的学生，如宋恕、黄体芳、黄绍箕、陈虬、陈黻宸等。作为知识分子群体，他们最早接触维新思想，对西方及温州当下教育制度看得比较透彻。孙诒让与他们的交集较多，对孙诒让女学教育观产生了一定的影响。孙氏兄弟授徒讲学，一方面是为了栽培乡邻，另一方面是为了传播永嘉学派思想，“务求知古如君举，尤喜能文似水心”[3]131。以宋恕、黄绍箕等为主的晚清温州士绅，传承了永嘉学派思想，使孙衣言喜称：“独幸乾淳儒术在，于今乡里渐多才”[3]260。他们还成为近代温州开眼看世界最早的一批人，促进了孙诒让女学教育观的形成。1895年在黄绍箕影响下，孙诒让与黄绍箕在瑞安发起兴学运动，他们联合士绅，拟定《立案呈禀》 《算学书院章程》，带头呼吁地方官吏出俸捐募支持办学。宋恕与孙诒让有很近的亲戚关系，他曾针对大清女子识字人数少，“大清今日人数约四百兆，文风盛衰，各不相同……匀揣识字人数……女则每十万可得一二耳”[8]的现状，提倡“今宜每保设女学馆一区，公则识字女人为师，一切如村学法，为到馆以百日为限”[5]56。1902年孙诒让和宋恕共同发起成立“瑞安劝解妇女缠足会”，以解放妇女思想。1903年孙诒让和萧侃共同创办了女学蒙塾。在晚清温州士绅的影响下，孙诒让越来越认识到女学教育的重要性，他带头将自己的女儿送到学校，还开始培养女性教师，其女学教育观日趋成熟。

3.西方传教士的影响

近代温州女学教育最先发端于教会创办的教会女学。1867年英国传教士曹雅植开始在温州传教，1878年他与妻子一起在温州创办了第一所女子寄宿学校，于1902年改称育德女学堂。教会女学提倡妇女解放，反对妇女缠足，在妇女中引起了很大的反响，促使社会开始关注女学教育。1904年英国传教士苏慧廉的妻子苏路熙在温州创办艺文女子学校，这是温州第二所女子学堂。实际上，早在1887年，苏慧廉就已在温州创办了艺文小学堂，之后又创办艺文中学堂，得到孙诒让的大力称赞。1903年在艺文中学堂新校舍建成的典礼上，孙诒让说：“现在苏先生开设之艺文学堂，用西洋文明开发我温州地方的民智，想见苏先生要热心推广教化，不分中西畛域……兄弟藉此可以开其顽钝，增广教育学识，获益实在不浅……此番心领两位先生教训，必须牢牢记在心里。将来用功学问，由平常进于高等，由普通进于专门，开了门径，宏其造就，庶几不负两先生的热心毅力。”[9]199

教会学校的创办为近代温州教育的发展奠定了基础，也对孙诒让的新式教育思想产生了很大的影响。孙诒让谈到中国历代以来的教育和文化时，感叹当下中国教育的落后，强调必须要在国民中普及知识：“总而言之，国民普通知识要人人平均，才能够共同努力，以谋文明进步。如西国文明，在现在算得极盛了，他原因在于无分男女、无分贵贱，无一人不识字。一切士农工商都有普通的知识，所以个个人都是有用之材。”[9]198-199

受西方传教士的影响，孙诒让主张学习西方学校制度，普及国民教育，不分男女，不分贵贱，“男女平等，咸得入学”[10]30。西方女学教育思想对孙诒让女学教育观的形成影响很大，使他看到了我国教育与外国教育的差距，他开始仿美国、日本的学制，并略为变通，发展为适合当时需要的学制。

二、孙诒让女学教育观的内容

1.主张兴办女校

女学教育是孙诒让所关注的社会问题中最重要的一点。清末，康有为《大同书》提及：“今未能骤至太平，宜先设女学，章程皆与男子学校同。其女子卒业大学及专门学校者，皆得赐出身荣衔，如中国举人、进士，外国学士、博士之例，终身带之。”[11]随后，一些有识之士纷纷致力于创办女校以革除清末中国教育的弊端。作为温州教育近代化的先行者，孙诒让最先看到当时教育的不足之处，其女学教育观首先体现在他主张兴办女校上。他认为：“普及教育，兼重女学。盖女人亦应有普通之知识，乃能相夫教子，破迷信，助营业，有以自立于天地之间。吾国女子无学，教育之不能普及，亦为一端。”[3]4811903—1908年期间，浙江省共有46所女校，而孙诒让在温处创办了20所各类新式女子学堂（见表1），占全省女校的43%。针对封建教育根深蒂固的现状，孙诒让提出教育要破除迷信，以兴科学，把迷信事务“一概撤去，以祛除迷信之蔀障”[3]482，并在初级小学中加强实用知识的教学。针对教育经费的匮乏，孙诒让总结以往的经验，提出“于地方地丁钱粮带征毫厘，以资应用”[3]477。此举是把原来所征的地丁钱的馀资用来兴学，而不是全部挪作他用，“酌禁无名之横敛以便民，而带征有限之馀资以兴学。差田产之多寡，以为所出之率，征收斟一，既有简易轻捷之良；衰分平均，又无争辨诿卸之弊。”[3]478此外，他还裁撤冗职教员，“尽罢教职，以学田尽拨入学校，以助经费”[3]481。在孙诒让的努力下，晚清温州女学大兴，女子接受教育已成为当时的社会风气。

表1 1903—1908年孙诒让在温处创办的女校

2.提倡男女学兼营并进

在1903年的《奏定学堂章程》中，清政府虽然承认“蒙养院及家庭教育，尤为豫教之厚”[12]，也认识到要大力普及教育的重要性。但在对待男女教育问题上，清政府仍认为，“惟中国男女之辨甚谨，少年女子断不宜令其结队入学，游行街市，且不宜多读西书，误学外国习俗，致开自行择配之渐，长蔑视父母夫婿之风”[13]573；把女学纳入家庭教育之中，不必像男子一样，“只可于家庭教之，或受母教，或受保姆之教，令其能识应用之文字，通解家庭应用之书算物理，及妇职应尽之道，女工应为之事，足以持家、教子而已”[13]573。而此时孙诒让女学教育思想，提倡男女同校，具有超前性。他认为，“国民分子，男女皆然，不应男修学而女失业”[14]，女子应和男子一样接受教育，而不应一直待业在家，这样不利于开民智。可见，孙诒让认为男女应平等接受教育。

1907年清政府学部颁布了《女子小学堂章程》，而此前四年，孙诒让就在瑞安发起创办了瑞安女学蒙塾，开启了地方女学教育的先河。当时清政府规定“女子小学堂与男子小学堂分别设立，不得混合”[13]657。1906年孙诒让在制定《温处学堂管理办法》时就提出：“仿美国学制，略为变通，女子十二岁以下可与男童共学，十三岁以上则分设学堂。”[15]孙诒让是晚清倡导女学的先行者，也是温州近代女学教育的开拓者。随着对西学新知的接受，他更坚定了男女要平等接受教育的认识。《周礼政要》更进一步指出：“今西国之制，……民自六七岁以上无不入学者，……先普通以游其艺，后分科以致其精。……男女平等，咸得入学，下至盲聋哑亦皆有学。国势大兴，人才辈出，其大本大源全在于此。”[10]30孙诒让的这种男女学兼营并进、男女平等入学的思想，对近代女学的兴起，特别是温处女学教育近代化的发展，产生了深远的影响。

3.反对“女子无才便是德”

兴办女学是戊戌改良派男女平等要求的重要内容，有利于引导人们铲除“女子无才便是德”的封建落后思想。《女子小学堂章程》要求注重中国传统女德，“总期不悖中国懿嫩之礼教，不染未俗放纵之僻习”[16]。清政府要求女学课本必须“根据经训，并荟萃《列女传》、《女诫》、《女训》、《女孝经》 ……及外国女子修身书之不悖中国风教者”[13]669。当时除蔡元培等创办的爱国女学外，其他兴女学者的理由，都不外乎梁启超“上可相夫，下可教子，近乎宜教，远可善种”[13]833这四条，所办的女学，诸如经正女学等，无一不以培养“良家闺秀”为目的。

实际上，孙诒让和萧侃共同创办瑞安女学蒙塾时，就已打破原有的陈腐观念，在女学科目上设置国文、历史、地理，以培养真正有知识的女子。在他看来，“百年以来西国骤强，日本亦奋于东，其学堂之盛与兵力之强适相应”[17]。他认识到西方之所以越来越强大，是因为在教育制度上有所变革，而“吾国之弱，在于下流社会智识太劣，……体育、智育、德育三者必须实在进化，方有翻身之望”[18]，并指出近代教育“竞趋利禄，欧美科学，多未津逮，人才衰乏，民智晦盲，国势未振，实由于是”[3]470。孙诒让结合本地实际，创办温州蚕学馆，以培养养蚕技术人才，发展养蚕业。随后，他又接连创办实用学塾、商务学社、工商学社等业余职业补习学校，以培养有技术、有才能的女子。

三、孙诒让女学教育观对近代温州女学教育体系的影响

1.兴办女校，奠定温州近代女学教育体系的基础

近代温州女学教育体系从传统女校的兴办逐渐建立起来。1902年光绪皇帝下诏在全国各地兴办新式学堂，到1907年，温处新式学堂已超过200所。随着新式学堂的普及，女子学堂在温州也开始发展起来。早在1878年，传教士曹雅植夫妇在温州创办第一所女子寄宿学校，这是温州女学教育的发端。温州本土学者在温州创办女校则最早始于1903年，即孙诒让和萧侃在瑞安城区创办女学蒙塾。此后，温州各地士绅均在孙诒让影响下创办女校。1905年孙诒让出任地方学务分处总理，总揽温处教育事宜，更加推崇女学教学，温州女学教育迅速发展。同年，毓秀女子学堂在平阳建立，发起人为平阳姜会明、黄益谦。到1906年，永嘉县金伯钊在府学巷周氏宗祠创办爱群女子学堂；乐清县前五宅建立造姆女子初等学校；瑞安县宣文、毅武两个女子学堂在长春道院建立，德象女子初等小学堂在小沙堤玉尺书院建立；平阳创办宕前女子两等小学堂。1907年清政府学部制定并颁布《女子小学堂奏章》 《女子师范学堂章程》，女学教学被正式列入学制，此时温州女学教育进一步发展。1907年池强华夫妇在温州鹿城区蝉街创立大同女校，开设国文、算术、唱歌、体操、绘画等课程；叶新亚创办新亚女校；乐清创办组强女校、德淑女校、朴头女校；平阳创办金乡女校。1909年陈在田创办贞一女校，陆续创办东瓯和闺秀两所私立女校。1911年冬，大同女校有夏道子、姚平子、徐麟子等8名学生毕业。到1913年，大同女校累计毕业初等学生三届29人，高等毕业一届13人，得到永嘉县议会给予的补助金[19]67。此后，传统各级各类女子学堂在温州陆续创办并招生，到民国时期原女校逐渐改为女子职业教育学校，女子职业教育、成人教育也在温州发展起来，温州女学教育体系已初具规模。

2.分管教育，推进教育行政机构不断完善

近代温州女学教育体系的建立和发展离不开教育行政机构的完善。教育行政机构作为教育体系中的职能部分，在当时女学已兴的背景下，不只是管理传统的男子教育，也兼顾管理女学教育，有力地推动了女学的发展。在教育方面，孙诒让既担任过清政府的学部咨议官，也担任过浙江省教育学会会长，从事教育工作的经历使他对教育形势看得非常透彻。1905年温处学务分处成立，孙诒让担任总理，负责温处教育事宜。学务分处设有文牍、调查、编检、评议等五个部门，负责学堂的兴办、教科书的编辑、教学章程的设置、教育经费的筹集等。温处学务分处机构的设立为孙诒让兴办女学提供了极大的便利。1906年学务公所成为温州最高教育行政机构，所辖各地区设立劝学所，负责当地教育事宜，温处学务分处也随之改为劝学公所，所辖永嘉、乐清等县成立劝学所。各地劝学所根据地区学堂情况把所辖地区又划分了不同的学区，每个学区又有劝学员，负责该学区的兴学、筹款等，一般由当地品行端正、热心教育的士绅担任。孙诒让明确规定各地劝学所和劝学员的责任。如在筹集教育经费方面，孙诒让称地丁钱的馀资“既收，则储之本地劝学所，以预定城乡分区学数，由全体学界公议匀拨。其名为学校，而管理教科不合法、为学界所不承认者，不得与分；其未设学之区，则预算应分之数，专款存储，不准董事移作别用，官亦不得私取其铢黍”[3]477。随着教育行政机构的不断完善，温州地区学堂林立，教育经费充足。在接受了维新思想的劝学员的宣传下，女学教育在温州各地不断发展壮大，女子逐渐接受普及教育，入学人数也不断增加。

3.宣传女学，促进女子入学人数增加

1878年传教士曹雅植夫妇创办育德女子学堂时，人们对洋人普遍具有戒备心理，更不用说让女子去接受教育，所以当时女子在教会女校寥寥无几。随着女子学堂的兴办和维新思想的传播，女子对接受教育逐步有了清晰的认识。之后女学蒙塾创办，招收女子20余人，其他各县区也都有女子不断进入女子学堂接受教育。在宣文、懿武、德象3所女学堂兴办时，孙诒让带头送族内女子入学，以开社会风气。到1907年，温州各地蒙养院女学堂在校人数已达218人，其中，瑞安3所学堂95人，乐清4所学堂83人，平阳2所学堂40人[20]。1911年大同女校8名初等毕业生陆续进入上海、杭州的中等、高等女校深造。女子入学人数的不断增加，在一定程度上说明了晚清温州女学教育已得到广泛的认可，包括女子本身，对接受教育已呈现出开明的态度，思想上也逐渐摆脱封建观念。

此外，晚清政府开始派遣留学生向西方学习，虽然大多数留学生为男性，但随着女学的兴起，女性也加入到留学生的行列之中。光绪三十年（1904年），永嘉籍张志俊，进入实践女校学习，瑞安籍陈伟心进入东洋医科医疗专科学习[19]272。虽然只有2人，但这也表明女子接受教育已逐渐摆脱传统束缚，走向国际化。留学生归国后更加认识到女性接受教育的重要性，所以她们也投入到兴办女校、宣传女学教育的行列之中，为近代温州女学教育的发展做出了重要贡献。

4.培养师资，推动女学教育的传承

孙诒让不仅注重普及女学教育，还认识到培养师资的重要性，主张教师要注重自身修养。他认为：“学校教育之良否，由于教员人格若何。盖教员一举一动，一言一语印于儿童脑中，其感化有永不减者。”[21]他开办师资培训班，主张建立高等学校，开设女子博士学位以培养女教员，助力女校的发展。他指出：“今各省女学校虽多开办，而女教员甚少，办理未能完备，以致观望尚多，似宜酌设女博士、学士等学位。凡女子有文学，与高等小学、中学毕业生程度相当，或国文、算学、西文有专长足任女教员者，准各处劝学所查明，详提学司，派视学员就近考察，酌给学位。以后女校毕业生，亦照此例，给予奖励。其有才行高秀，如曹大家、宋宣文者，准破格奏奖，以示优异，亦提倡女学之一端也。”[3]481-482孙诒让奖罚分明，对于长期从事教育的优秀教员，他提出要给予奖励：“凡教员在本校四五年，学生毕业一次，中间并无离校者，依小学、中学差次酌给职衔。蝉联二次毕业以上，加给升衔。三次以上，酌给官职。其学行优长，卓著成效者，破格优奖。但必须始终恒在一校，方准给奖。倘有未毕业而移就别校，旧劳不得随带。又，本校毕业时间内，或有请假逾三月以上者，均不准给奖，以示限制。”[3]481在孙诒让主张兴办女学的倡导下，近代温州女学教育蓬勃发展，女性思想得到解放，知识水平得到提高，也培养了一批女性教员，为近代温州女学教育体系的建立奠定了基础。

总之，孙诒让大力兴办女学之时正处于清末，而晚清到民初这一时期，中国正处于新旧交替的阶段，中国女学教育曲折发展。作为晚清温州乃至整个中国兴办女校、提倡女学教育的先行者，孙诒让培养了一大批新时代的女性知识分子，推动了晚清妇女思想的解放，在晚清教育改革中具有重要的地位。在近代温州女学教育体系的建立中，孙诒让是引导者、实践者，更是一个指挥者，他的女学教育观突破了社会上长期以来存在的“男尊女卑”的观念，为近代温州女性走向社会接受新知识奠定了基础。