顺命自然

生乃瞬间，即使长寿，转眼已是百年，死则永恒，自有人类以来，百万年间还没有一人能去而复还。

一叶知秋，滴水藏海。一枚落叶的脉络里，记忆着春夏秋的故事，深藏着对冬的猜测。寻着叶的脉络，刻着一棵树年复一年的沧桑记忆；寻着树的记忆，走进一片森林的世事变迁；读着这片森林的过往，看到了这方土地所承载的风雨飘摇。在这方土地的记忆里，有这个星球承载的痛苦和忧伤。而这些，不过是浩瀚星空的沧海一粟，不过是一片树叶的故事而已。

我是谁，我来世上一次是为了什么，是人内心一生的追问，也许永远不可能有答案。人类一思考，上帝就发笑。上帝如一个无奈的老人，慈爱的看着各色人等在白驹过隙的几十年中，一本正经的经历少年的轻狂，中年的茫然，老年的不甘，对生的欢欣与企盼，对死的恐怖与逃避。所幸，生活中还有那么多的小惊喜，我们又都是善于遗忘的动物，放眼望去，岁月里，还是总有温柔。

我们只能俯首听从命运的安排。

茫茫环宇，浩浩太空，每一颗星球都不过是茫茫大漠中的一粒微尘，擦肩与碰撞，交相辉映与遥相守望，不过是上苍拈花微笑的一个闪念。

关于“生”与“死”，儒、释、道以及伊斯兰教、基督教都有各自的理解与追求，然无外乎哪种理解，都是为了让人们更了解自己，懂得如何来，如何去顺命自然、视死如归的度完这一生。

孔子曾说“未知生，焉知死？”谈生而讳言死，这是儒家重视人生现实、关注人的现实生命思想的典型特点，即便是个人修身养性，最终也是为了治国平天下。儒家看重“生”的意义，在许多论著中也有展示，如《论语.卫灵公》认为：“君子疾没世而名不称焉！”《尚书.引义》强调“生以载义”，《论语.秦伯》强调“死守善道”，认为人最担心的不是死，而是死后没有流芳百世，名垂青史，因而要爱惜生命，因为只有生才能进行有为的人生追求，实现人的价值。儒家认为，人应当在有生之年积极作为，建功立业，即便是死，也要坚持死节，在死亡上体现出人格的力量，完善做人的德行。

佛教则构建了彼岸意识，认为人的生命其实是没有止境的，通过“轮回”的方式不断延续，死亡并不意味着生命的结束，而是另一个彼岸生命的开始，循环往复，生生不息。所以佛教重视来生，希望通过此生的修炼达到超拔，将此生的美好的愿望与遗憾寄托于来世实现。联想到现实社会，常见世人对生命的漠视，这便是精神信仰的缺失，不珍惜生命之所来，不懂得生命之所终。可见构建精神彼岸的重要性，去确认自己的价值，让自己的灵魂有所皈依有多么重要。

有人看重名垂青史，看重善惡回报，也有人更多的看重自己内心的完善、安顿和本心的成全。道家认为“圣人不死，大盗不止”不提倡对社会强烈的关注，不重视生命的辉煌，而更重视自身生命的绝对长度。所以，他们修身养气，追求人的健康，追求生命的长度。如果说儒家的姿态是烈士，那么道家的姿态便是高士，在流光中顺应，喜欢顺命自然，游山玩水，享乐此生。

伊斯兰教的关于生与死的教义，则是无论贵贱贫富，现世是天生的，后世是修来的。它认为，人的前生注定带来后世，且后世是永恒，天堂是如此诱人、存在难以想象的美好。

而基督宗教的死亡观是超越死亡，视死亡为人生最终的实现，是一生的期待与希望，即站在人生的“终点”，来观人生的“中点”，由“死”来观“生”。当人们从观念上先行一步，立于人生的“终点”，反观这一生，才能真正察觉自我的生命中缺少了什么，人生中应该追求什么，也才会真正懂得人生幸福与快乐的真实含义，为人生重新定义方向。

大道至简，大道相通。流传了千百年的信仰总是试图让我们安然对待生死。往生，天堂，轮回，涅槃，总会有一种力量让我们走向自己内心深处，看到那个真实的自己，与世界和解，理解道法自然，悟透顺其自然。

数十年后，我们都将离去，对于这个世界来说，我们彻底变成了虚无。无论如何过完这一生，总有一天都要走到生命的尽头。我们要懂得生与死的真谛，明明白白的生活。生，就要有意义，不枉存于世，苟活于此。死，就要死的壮烈，宁为玉碎，不为瓦全。

三千繁华，弹指刹那，百年之后，不过一捧黄沙。不要到了最后一刻，霍然回首，庸庸碌碌，后悔这一生没有过的精彩，没有实现自己的价值。生命只有一次，虔诚的对待这仅有的一次机会，用心生活，活就活的有意义，死就死的有价值。人对死亡的看法影响着人对生命的态度。人生好比一个旅程，死亡则是终点。对终点一无所知，就仿佛旅人不知自己的目的地，因而对旅途中发生的任何事都不能泰然处之，彷徨失措。一个人若否定死亡，视死亡为一了百了，万事皆止，那他的人生观就会变得短视近利，容易被眼前的利益蒙蔽双眼，也容易被各种无谓的执著纠缠，使生活变得愚蠢盲目。

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”（《史记·报任少卿书》司马迁）重于泰山的百年出不了几个，轻于鸿毛的，却是多存于整个社会空间。是非对错，丑美善恶，自由后事评判。你或因一诗、一词、一书、一画、一段时光、一截善念，流芳百世抑或遗臭万年。诚然，流芳还是遗臭，不易分清，甚至一个黑白人物谁对谁错，亦难以评定。才有了“卑鄙是卑鄙者的通行证， 高尚是高尚者的墓志铭 。”才有了“人过留名，雁过留声”。

捧读儒家，你看到“仁爱”二字闪闪发光，“己所不欲，勿施于人”；走进佛教，则是“诸恶莫作，众善奉行”；亲近道教，你要做的是“抛‘非福，做‘善旦，获‘解脱”；信靠基督，就要时时忏悔原罪；信奉伊斯兰，就要顺从，就要心存敬畏，相信末日审判……凡此种种，皆是人生心灵的一个归宿，一处港湾，让你在疲倦、软弱、动摇、无力时，能拥有那颗穿透黑夜的星，那缕战胜了乌云和阴霾的阳光。只是，这样的归宿与“解脱”，又似乎限制在了个人世界里。与那浩瀚的宇宙比起来，我们何尝不是沧海中的小小一粟呢？

于是我想到，像焦裕禄、孔繁森那样的人，像他们那样千百万个站立着的共产党员，则是另外一种意义上的“信仰”了。这信仰说起来有可能三天三夜也说不完，有可能能印出一本又一本的厚书。但对咱老百姓来说，有一句话就足够了，那就是“全心全意为人民服务”！

收起浮躁与不安、束缚贪婪与妄想，怀揣一颗善良质朴、法净忠厚、虔诚祥和的心去敬畏生命、敬畏未来。满怀豪情享受生活，视死如归，顺命自然。

作者简介：张燕，回族，沧州市中心医院。