由浙江天台山石桥“茶供”引起的一段禅僧间诗偈和唱论辩佳话

许廉明

天台县茶文化研究会，317200

南宋景定三年（1262）九月，日本禅僧无象静照到浙江天台山方广寺石桥，供茶汤于五百罗汉，得见罗汉现身等“异象”，顿悟自性，作诗偈二首，引起众多僧人对石桥茶供“异象”的论辩，到咸淳元年（1265）静照返回日本期间，收有41位高僧大德，如物初大观、大休正念、截流妙弘、灵舟普渡、金川惟一、东州惟俊等，赓韵相和的诗偈共82首。在这些诗偈中，除物初大观外，几乎皆步静照诗韵，用“茶、霞、花”“开、来”等相同韵字，就天台山石桥茶供“异象”发表个人见解，展开论辩，无象静照把这些诗偈制成诗轴，简称《石桥颂轴》带回日本。这就是由浙江天台山石桥茶供所引起的一段禅僧间诗偈和唱论辩佳话。

据北京大学许红霞教授介绍，《石桥颂轴》在日本有以《无象照公梦游天台偈》为题的水产彰考馆文库藏本、东京尊经阁文库藏本、泷田英二所收藏的题为《无象照公梦游天台石桥颂轴》藏本和玉村竹二先生以彰考馆文库本为底本、校以泷田英二所藏本，以《无象照公梦游天台偈轴并序》为题的藏本，均为国内所无。2012年复旦大学出版社出版的朱刚、陈珏合著的《宋代禅僧诗辑考》收录了《石桥颂轴》。现存《石桥颂轴》共有41位南宋僧人诗偈82首，加上静照本人2首共84首诗偈及大休正念所作的序文。

释静照（1234—1306），号无象，俗姓平，镰仓人。自幼出家，挂搭东福寺，侍圣一国师。南宋淳佑十二年（1252）入宋，登杭州径山师从石溪心月禅师，随侍心月5年，为心月所印可，后游访各地，咸淳元年（1265）返回日本，前后共13年。景定元年（1260），挂锡宁波阿育王山广利禅寺，为该寺知宾。景定三年（1262）九月初四，因闻天台山石桥茶供“异象”，加上觉得自己悟境还不够高远，想通过茶供罗汉以求更高悟境，就特地从宁波前往天台山，到石桥，以茶供五百罗汉，亲见“罗汉现身”，顿悟自性，作诗偈二首，诗前有小序：“景定壬戍重阳前五日，登石桥，作尊者供。假榻桥边，梦游灵洞，所历与觉时无异。忽闻霜钟，不知声自何发，因缀小偈，以纪胜事云。”其诗偈云：

天台石桥应真图

“崎岖得得为煎茶，五百声闻出晚霞。三拜起来开梦眼，方知法法总空花。

瀑飞双涧雷声急，云敛千峰金殿开。尊者家风只如是，何须赚我东海来。”

从其简洁的诗序和诗偈来看，静照这次天台山石桥以茶供罗汉确实遂其所愿，不但两次亲眼目睹了五百罗汉灵踪的出现，“崎岖得得为煎茶，五百声闻出晚霞。”“梦游灵洞，所历与觉时无异”，使他得到了开悟，“三拜起来开梦眼，方知法法总空花”；同时，静照意识到作为上界“尊者”的罗汉竟也是以反复现身的方法来开示启悟，这与人世间禅宗各宗各派用立象尽意，直观姿态示道开悟没有什么不同，“尊者家风只如是”，而且道不远人，佛即是心，心即是佛，不管在哪里都可以明心见性，又何必“道在迩而求诸远”越洋过海远道入宋求悟呢？进而怀疑自己入宋求法的价值，发出“何须赚我东海来”的感叹。

浙江天台山作为五百罗汉道场，国清寺、万年寺、石桥方广寺等各大寺院都供有五百罗汉。唐宋之际，寺僧遵智者大师以茶供佛之旨，每日必以茶供养罗汉，久而久之，便出现了“罗汉供茶”的异象文化。自宋以来，大量诗、文史料述及或记载天台山罗汉供茶异象之事。如苏东坡《送南屏谦师》诗：“天台乳花世不见”、《赠杜介（并序）》诗：“仙葩发茗碗，煎刻分葵蓼。”；罗适《石梁》诗：“茶花本馀事，留迹示诸方”；杨蟠《方广寺》诗：“金毫五百几龙尊，隐隐香飘圣迹存”；葛闳《罗汉阁煎茶应供》诗：“俄顷有花过数百，三瓯如吸玉腴干”；姚孳《石桥》诗：“五百瓯中结茗花”；楼光《石桥》诗：“茗碗齐开五百花”；宋之瑞《石梁》诗：“金雀茗花时现灭，不妨游戏小神通”等。宋《嘉定赤城志》载：天台石桥“凡往来人供茗，乳花效应，或宝炬、金雀、灵踪、梵响，接于见闻。”日僧成寻《参天台五台山记》记：熙宁五年（1072）五月，“十九日戊戍辰时，参石桥以茶供罗汉五百一十六杯，以铃杵真言供养。知事僧惊来告：‘茶八叶莲花文，五百余杯有花文。’知事僧合掌礼拜。小僧实知罗汉出现，受大师茶供，现灵瑞也者。”日僧荣西《兴禅护国论》序一记：日本仁安三年（1168）荣西于“五月十九日登天台山，二十四日到万年寺，二十五日供茶罗汉，瓯中现应真全身，遂渡石桥，忽见青龙二头，于是有所感悟。”宝庆元年（1225）日僧道元入天台山学得“罗汉供茶”仪式，回国后，于日本宝治三年（1249）正月初一在永平寺以茶供养十六罗汉，皆现瑞华，为此，道元亲撰《罗汉供养式文》一文，其文有：“现瑞华之例仅大宋国台州天台山石桥而已，本山未尝听说。今日本山数现瑞华，实是大吉祥也”之记。南宋景定二年宰相贾似道捐资建造石桥昙华亭，落成之际，以茶供五百罗汉，现异花，僧法照为此撰《昙华亭记》其文曰：“（昙华亭）……落成供五百圣僧茶，茶瓯中一一现异花，犹夫常也，中现四字，其文曰：‘大士应供’，聚观者神之，得非昙华之应乎。”这些诗、文的传播，对天台山石桥茶供“异象”的流传起到了推波助澜的作用，朝野轰动，僧俗无不为之倾倒，就连北宋仁宗皇帝，在闻悉天台山石桥茶供异象后，也大喜不已，专遣内使张履信持《供施石桥五百应真敕》的诏书至天台山，诏曰：“雅闻天台之石桥，近接四明之雪窦，智觉之遗风具在，应真之灵迹俨存，慨想名山，载形梦寐，今遣内使赏沉香山子一座，龙茶五百斛，银五百两，御衣一袭，表朕崇重之意。”皇帝为石桥茶供“异象”颁诏重赏，史所罕见。

当静照到天台山石桥茶供时，石桥茶供所出现的“异象”传闻已经流传了近300年，差不多是尽人皆知，早已成为僧俗二众的口实与佳话了，但并没有引起争论，那么静照因石桥茶供罗汉所作的诗偈，为何会引起40多位僧人集中参与和唱论辩呢？笔者认为，其原因是原来的诗、文传说只是对石桥茶供“异象”的一种记载与描写，并没有涉及到太多的以石桥茶供“异象”为话头，展开禅悟与禅理的论述，而静照的诗偈既把石桥茶供“异象”从传闻变为现实，又以石桥茶供“异象”为话头，阐述自己的悟境，“三拜起来开梦眼，方知法法总空花。”“尊者家风只如是，何须赚我东海来。”在看话禅盛行的南宋，静照的所见所悟，石桥茶供“异象”是现实还是传闻？五百罗汉是否两次现身？静照是否已达到彻悟的境界？静照入宋求法是否必要和有价值？此等话题必然会引起僧人们的猜疑和想象，参与和唱论辩的41位僧人从各自的见识、悟境对静照所亲见亲历的“异象”与悟境进行了勘辩。

古方广寺五百罗汉道场

从现存的诗偈来看，大多数的僧人都相信因静照的诚意感动罗汉而现身，证明石桥茶供“异象”的存在。如灵舟普度“汲来崖瀑煮新茶，紫玉瓯中现瑞霞”；截流妙弘“莫辞迢递供杯茶，香喷云腴映彩霞”；金华白宜“梯山航海献瓯茶，直得庞眉出绮霞”；晋陵道纯“殷勤越漠献杯茶，瑞应光浮五色霞”；天台智月“三拜殷勤酹薄茶，愿眉雪顶出红霞。玻璃五百皆春色，一盏中呈一样花”；绝浦了义“五百瓯倾尊者茶，优昙朵朵粲流霞”；金川惟一“飞泉泻出建溪茶，蟹眼冲开数片霞”；赤城无二“扶桑来献雨前茶，紫气氛氲贯白霞。圣者灵踪藏不得，一瓯各现一瓯花”；越山简“洗盏浓烹陆羽茶，真空妙相现朝霞”；字江道侏“应身尊特神通现，满盏茶浮白玉花”；时翁普济“各逞神通现瑞茶，非云非雪亦非霞”；而蜀东普应“渡水穿云为荐茶，玻璃影里现飞霞。光明灼烁无多子，犹胜瞿昙拈底花”竟然认为石桥茶供罗汉出现“茗花”的开示作用胜过当年世尊释迦在灵山拈花开示这则佳话。但对这则流行了近300年又如此确定的公案，也有僧人表示怀疑，认为这是静照因眼中有病而看花了眼所致，否定石桥茶供“异象”的存在。如四明如寄“若谓亲逢尊者面，睡眸又翳一重花”；天台德琏“不知眼里重添屑，一盏中开五叶花”；三山广意“去去要煎罗汉茶，谁言痼疾在烟霞。绕伟盏盏亲曾见，也是寻常眼里花”；泉山守正“霜钟敲月夜将半，认得分明早眼花”。

天台山石梁飞瀑

对静照所说罗汉两次现身，也有僧人持否定态度，色即是空，空即是色，所有能见的现实世界终归都是虚幻，何况静照梦游所见？这是静照在梦中说梦。如半云德昂“相逢尊者浑如梦，何必重开盏底花”；东嘉大休正念“若作梦中奇特见，知君眼底又添花”；蜀祖宜“尊者从头都见了，何须重现钵罗花”；泉山守正“伎俩此时都见了，灵踪何起圣何来”。更有僧人直接否定罗汉的存在，罗汉本无音相，也无住地，何来茶供罗汉现身？梦见罗汉？如庐山惟玑“从来尊者无音相，莫向岩前错认来”；东蜀道信“五百个僧无住地，玉门金殿自何开”。

对静照的悟境程度和是否彻悟，入宋是否必要，是否有价值？几乎所有参与和偈的僧人都认为静照禅悟的境界并不高，未达到彻悟，还需进一步努力，也都认为静照入宋参学是十分有必要的，也是十分有价值的。如育王物初“日毂升边不计程，转头已是隔重溟。更遭尊者相勾引，瀑捣飞梁梦未醒。诸方门户总经过，恼乱春风有几多。今日慈云重覩对，丝毫不隔最谲讹”是说静照入宋参学已有多年，但并未开悟，这次石桥茶供，连瀑布撞击石桥的宏大声音都未能使静照惊醒开悟，既迷恋于罗汉现身的圈套，又计较入宋求法的得失，计较本身就是执着，就是未开悟。东蜀道信“不展炊巾不供茶，寒烧木佛忆丹霞”以丹霞天然在慧林寺烧木佛而御寒的公案指出静照盲目膜拜，非但不能明心见性，反而徒增法缚；江左永讷“堂堂官路贩私茶，作者相逢面若霞”说静照石桥茶供是在向罗汉行贿这种“打诨”戏谑式的语言指出静照特地前往天台山石桥作茶供，有背禅宗不立佛殿，唯树法堂的精神，本身就是未开悟。合沙祖恩“石桥刚道在天台，睡眼朦胧晓未开”；龙山可宣“历眉雪顶步苍苔，山色空蒙眼未开”；江东如莹“若道石桥亲至了，知君梦眼未全开”，直接指出静照并未开悟。而灵舟普度“更问昙猷在何许，分明犹隔海门来”；截流妙弘“欲问昙猷崔遗迹，千山排闼送青来”则以东晋昙猷这样已经出神入化的高僧也仍然要“千山排闼”来到天台山石桥参学的故事来规劝静照，不但不要怀疑自己入宋求学的必要，而且还需越过千山万水，苦苦寻觅参学才能达到彻悟。半云德昂“端的一回亲见了，休言赚我入山来”；绝浦了义“金壁楼台都现了，他年应记过桥来”；商山宗皓“只这一回亲到了，须知元不是空来”；金川惟一“慈容不隔毫端计，何用从他校记来”；钱塘净覃“扶记半千沈寂者，竿头进步转身来”都强调“亲见”“亲到”的重要性，肯定静照入宋参学的必要，规劝静照不要计较得失，百尺竿头还刚刚开始，“竿头进步转身来”需继续努力。

由浙江天台山石桥茶供所引起的这段禅僧间诗偈和唱论辩佳话，参与人数之众、涉及地域之广、影响之深远，在中日茶文化史，特别在禅茶文化史上实属罕见，值得茶文化专家、学者深入研究。