维也纳社会价值下的自我冲突——试析施尼茨勒小说《埃尔泽小姐》

⊙贾 晨[广东外语外贸大学，广州 510006]

20世纪初的维也纳，随着工业化的发展以及资本的积累，一种新的价值观正在逐渐影响着维也纳社会的价值标准，金钱和利益逐渐成为新的价值取向，整个社会普遍对物质财富充满了无限的向往。就如同迪伦马特的《老妇还乡》或马克·吐温的《百万英镑》中所表现的价值标准一样，在新兴的资本主义商人看来，金钱和利益是衡量一切价值的标准。于是，物质社会和市场规范中的基本法则——买卖与交易应运而生。它们在各种关系中均可适用，一切都是有价格的，一切都是可以买卖的，一切都是可以拿来交易的。女性自然也不例外，她们甚至可以被视为商品，去参与社会中的商品化交易行为，完全沦为资本主义市场交易的客体。

面对20世纪初维也纳社会新的价值标准，维也纳现代派代表作家施尼茨勒在1921年创作了这篇德语文学史上经典的内心独白小说《埃尔泽小姐》，他敏锐地通过一个女性的真实“心理案例”，从“内部”来刻画主人公埃尔泽在新的社会价值体系下的趋于多层次的复杂矛盾的心理活动，其艺术成就甚至超越了作家早期的经典之作《古斯特少尉》。应该说，施尼茨勒在这篇小说中，将他对精神分析学，特别是无意识、梦幻以及精神病对于自我的影响进行了十分出色的文学加工，很好地表达了他对于矛盾冲突下的自我与心灵的理解。

小说的主人公是一名19岁的少女埃尔泽，她出身于维也纳市民家庭，年轻漂亮、纯洁聪明。小说的基本线索是：有一天，受姑妈邀请在意大利度假的埃尔泽收到母亲的一封信，要求她在三天内筹集一笔巨款来拯救父亲，使其免遭破产和牢狱之灾。而集齐这笔钱唯一的办法就是向一位名叫道斯戴的艺术商人借款。作为回报，埃尔泽被要求在道斯戴的面前赤身裸体地任其观看十五分钟。埃尔泽因此陷入了极度痛苦的心理冲突里。她希望拯救父亲，却拒绝卖淫；她追求上流社会物质享乐，却同时鄙视金钱交易；她幻想拥有爱情和性解放，却同时强调社会道德规范。这些种种的矛盾，最终导致她不可自拔的内心分裂和歇斯底里的癫疯状态，内心激烈的斗争与挣扎始终贯穿于她近乎疯狂的内心独白中。最终，她身裹一件黑色的睡袍，在聚集在音乐沙龙里的众人面前脱光衣服，暴露了自己的身体。她的精神最终彻底崩溃，在房间里服下了毒药。

一、买卖交易的矛盾

在资本主义的物质社会中，买卖与交易是市场运行最基本的原则。在小说中，古董商人道斯戴就是当时物质社会和市场规则的代表。在他的价值观里，最大限度地追求金钱和利益是他一切社会行为的原则，买卖与交易在他看来在各种关系中均可适用，一切都是有价格的，一切都是可以拿来交易的。因此，当埃尔泽向他提出借三万古尔登时，他便毫不掩饰地道出了自己的交易原则：“这其中我懂得，世界上任何东西都有它的价格，任何一个人，如果他不能得到报酬却可以白白花掉他的金钱的话，那他是一个十足的傻瓜。”①

对于道斯戴完全认同的资本主义社会的买卖与交易原则，施尼茨勒研究者莱（William H.Rey）曾指出：埃尔泽是资本主义社会的牺牲者，虽然主观上极力排斥道斯戴所代表的资本主义的买卖规则，却因为拯救父亲的这个唯一目的，因而不得不被迫接受道斯戴的肉体交易。②根据莱的观点，埃尔泽对于买卖与交易仅表现出单纯的抵触与反抗心理。但事实上，除了抵触与反抗这个比较明显的心理层面之外，埃尔泽还具备较为隐蔽且不易察觉的其他心理层面，她的心理事实上始终在多个层面之间矛盾徘徊。除了明显的反抗之外，还暗含着一丝不易被察觉的默认与接受，自我事实上呈现出一种复杂多元的状态。具体表现在两个方面。首先，埃尔泽对于身体交易行为有时并非莱所述的极力抵抗，而是保持一种默认许可的态度。当她试图向道斯戴借钱，而道斯戴故意借此对她做出一些身体侵犯时，她并没有表现出过多的制止和抵抗。“为什么用他的膝盖挤压我的膝盖？啊，就让他这样好了，这有什么关系！当一个人陷入如此狼狈的境地又能怎样。”③“好啊，你啊，你就把膝盖挤紧吧，你可以允许自己这样做。”④其次，除了默认之外，埃尔泽对于买卖交易在心理上有时甚至闪现出一丝认可和参与。在她隐秘的心理层面中，似乎认同可以作为商品买卖的，一方面是婚姻，另一方面是漂亮的身体。如果价格足够高，她愿意交易自己的婚姻。“弗莱德我根本就看不上眼。他不是一个滑头！可若是他有钱的话，那我就挑选他。”⑤在身体方面，埃尔泽认为美丽的身体即资本，她甚至将主动身体作为商品来估算价值，衡量符合等价交换的价格。“不，保尔，你就是有三万古尔登也不能从我这里得到什么。没有人能够。但是一百万呢？—— 一座宫殿呢？一串珍珠项链呢？若是我结过婚了，那我也许要价便宜一些”⑥。另外，金钱对她而言，也并非莱所认为的那样，仅仅是拯救父亲的工具，而是另有他用。她希望父亲“本该向他借五万”，而不是三万古尔登，这样就不仅可以救父，还可以满足自己“买些新的衬衣”⑦的愿望。

由此可见，对于资本主义社会的交易与买卖原则，埃尔泽表现出的不是纯粹主观反对，而是在主观反对这一较明显的心理层面之外，还时而闪现出默认与接受的心理隐含层面，自我在不同的心理层面中，事实上处于一种矛盾复杂多元的状态。她一方面排斥卖身，反抗卖淫，另一方面又默认身体侵犯、自觉交易婚姻、主动标明身价；两种充满矛盾、截然相反的态度和行为交织在一起，形成了主人公复杂多元的心理世界。在她的身上，自我挣扎在社会普遍价值观所引发的个体混乱的金钱与交易价值观中，体现着自我对当时维也纳物质金钱社会生存危机的感知，社会中的交易原则引发了市民阶级的她心灵深处的矛盾。可以说，自我在20世纪初的维也纳资本主义社会的金钱崇拜和交易规则中完全无法形成统一的价值观，因而陷入了一系列混乱的价值矛盾和价值危机之中。

二、 女性作为主体还是客体的矛盾

上述矛盾，即埃尔泽在面对交易与买卖原则中所表现出的自我矛盾，同时也是一个主体性矛盾——作为女性，埃尔泽究竟是有决策能力的主体，有能力拒绝人作为商品化交易的行为，还是一个将身体作为商品，参与资本主义市场交易的客体？施尼茨勒研究者莱认为，和施尼茨勒早期和中期的小说相比，在施尼茨勒后期的小说创作中，女性的自我抗争有了一定程度的提高，主体性意识有了一定的增强。 这种观点具有一定的正确性。20世纪初的维也纳社会，在文化上呈现出一种女性化现象。女性得到愈来愈多的权利，打破了传统的父权制两性关系。爱情、婚姻等这些用于巩固男性统治和优势的机制转变成女性达成自身目的的权利工具。

在小说《埃尔泽小姐》中，主人公虽然同样开始具备了认知与行为能力，自我不再是完全丧失主体性的个体，而初具了一些主体意识，并试图在主体意识的指导下进行一些主体性抗争。但是，作为女性，埃尔泽在处理与爱情以及婚姻问题上，自我依然表现出明显的双重性。例如在对待女性的社会地位问题上，埃尔泽有时十分强调女性的主体性，有时又不自觉将女性作为客体；有时能够跳出社会规范来实现自我满足，有时却又被外界的一系列准则所束缚，使自我沦为社会规范的傀儡。总而言之，在《埃尔泽小姐》这篇小说中，主人公依然无法完成真正的自我实现，自我摇摆挣扎于主体地位与客体地位之间。

具体来看，埃尔泽自我的双重性表现在，一方面，在埃尔泽的意识里，女性不再是传统的性关系的道德规范中被动的、压抑的、服从的被男性选择的弱者角色，而开始转化为主动的、进攻的、占有的强者角色，具备选择男性的权利。“总归是会来一个人或一群人的，那我可以选择，至于其他让我甩掉的，他们由于绝望而纷纷跳进海里。”⑧同时，埃尔泽认为生育代表着主体性的丧失，因为传统女性的性关系一般被限制在婚姻和生育范围内。“我不要有孩子，我不是做母亲的材料。”⑨并且，作为女性的埃尔泽开始同男性一样，以同等的姿态因为追求性欲的解放，并对爱情持以随意的态度。“我会有一百个情人，一千个，为什么不呢？”⑩但是，埃尔泽在不断强调女性自我意识的同时，她又自觉沿袭传统女性服务于男权社会的职能，把自己当作男性的附属品，当作客体，不时退居从属地位，自觉剥夺女性的主体性地位。“我这么漂亮为了谁？”[11]“我这漂亮的肩膀是为谁准备的？我能使一个男人非常幸福呢。”[12]“我美丽的双肩和漂亮细长的大腿是干什么用的呢？”[13]因此，作为女性，埃尔泽的自我意识充满了矛盾，无法形成统一的自我，她一方面强调爱情婚姻中女性权利的增加与女性地位的上升，另一方面又承认并自觉沿袭传统爱情婚姻中女性被动、服从的客体地位，在维也纳社会崭新的女性自我意识和传统的女性客体地位间徘徊，自我陷入深深的矛盾之中，不可避免地走向了自我的分裂，为主人公后来的精神病态埋下了伏笔。

三、性与社会伦理的矛盾

除了在爱情与婚姻方面，埃尔泽徘徊在女性主体与女性客体之间。在性与伦理道德方面，埃尔泽内心中也充满矛盾，理性的道德意识与非理性的无意识性冲动相互缠绕，不断抗衡，彰显了一个饱含心理危机的自我。首先，埃尔泽对外界过分依赖，对社会准则，外界、他人的评论十分在意，其行为受到社会准则等一系列理性道德观念的干扰。作为“出身上流人家的年轻女人”[14]，埃尔泽了解上流社会道德的规范与禁忌，自觉遵守着女性应该遵循的道德美德，试图符合上流社会特定的行为期待。她弹钢琴，说法语、英语、意大利语，听过艺术史课，迎合上流社会女性的行为规范，希望被外界社会所接纳。她重视自己的社会属性，将自己的社会属性定义为“一个贵族、一个女侯爵”[15]，当发觉父亲的违法行为会导致自己社会属性的变更与社会地位的丧失，埃尔泽感到十分恐慌，“一个女乞丐，一个赌徒的女儿。我怎么落到这步田地？我怎么落到这步田地？”[16]“我会同谁结婚，谁会和一个赌徒的女儿结婚？”[17]“徒刑犯的孩子！”[18]由于依赖社会外界评论，认同社会价值标准和社会道德体系，埃尔泽深谙社会规范对两性交往方面的限制，社会伦理对于性的限制和束缚根植于她的意识中，一旦这种道德伦理被打破，埃尔泽便在她的感觉中形成羞愧、厌恶、罪恶等情绪。当母亲委婉地建议女儿委身于道斯戴时，她感觉到无以言述的羞愧，“我要去找道斯戴谈？那我会羞死的——羞，我害羞？”[19]当想象着茜希和保尔“一起躺在床上”的情景时，她鄙夷地唾弃道：“令人恶心。我是不会与我的丈夫和我那成千个情人同一个卧室的。”当她在临死前的模糊意识中知晓自己赤身裸体时，不禁道：“哦，我真羞死了。我做了些什么？我再也不要睁开眼睛。”当她在临死前的弥留之际看见茜希在亲吻保尔时，羞愧的情绪在她渐渐模糊消逝的意识中同样浮现。因此，在社会伦理道德的范畴内，埃尔泽将自己首先定义为“良家闺秀”，自觉符合社会伦理道德标准。

然而与此同时，除了理性方面自觉遵守的社会伦理道德准则，埃尔泽在内心深处同时压抑着对于性的无限幻想与渴望。这些被压抑的东西时常闯入意识领域，与意识活动交织在一起。正是借助于内心独白这种类似于精神分析中“自由联想法”的艺术形式，潜藏在主人公深层心理中的非理性愿望才能得以宣泄和表达。因此，埃尔泽在内心独白中表达了大量有关男性、裸体等隐秘的愿望。她在内心独白中共联想了和七个不同男性的交往。其中有表哥保尔，初恋情人万戴克，修道院长格里欧，少年情人雷刚尔德，海军少尉布兰德尔，最心爱的人弗雷德以及俄狄浦斯情节中的父亲。另外，除了现实中的男性之外，埃尔泽在她的梦境和幻觉中也同很多不确定的男性形象产生交往，例如地主、海军、意大利人、滑头、斗牛士先生等。最后，除了现实、梦境和幻觉中的男性，埃尔泽对男性还充满个体不确定、数量无限制的欲望。“我会有一百个情人，一千个，为什么不呢？”“我已经有了十个情夫了，二十个，一百个。”并且，埃尔泽还幻想了大量裸体时的情景，陶醉于裸体带来的性冲动中。“我一丝不挂地躺在大理石上。”“我像着迷一样。我用两只手抚摸着自己的臀部，我自己这样做，仿佛不知道有人在注视我。”由于在性方面无节制的渴望与追求，埃尔泽同时将自己定义为“放荡的女人”。

不难看出，埃尔泽对自己的双重定义，“良家闺秀”和“放荡的女人”之间这一矛一盾的交相辉映，正是主人公在两性态度方面无法克服的自我双重性和自我矛盾的典型体现。性对于埃尔泽而言，同样具有双重含义：一方面，性被巨大的伦理力量所不容许，是一种有悖于社会道德的原始行为，从而被视为社会伦理道德的禁区。作为一个理性的社会人，埃尔泽自觉内化了伦理道德的约束。另一方面，埃尔泽同时又是一个非理性的生物人，无意识领域内的性冲动从始至终刺激着她的欲望，性被定义为幸福的瞬间，是一种被压抑的无节制的欲望的实现，体现着自我放纵和自我实现。因此，自我在性的满足与道德伦理的矛盾中慢慢形成了痛苦的分裂，造成了严重的心理危机，逐渐演化成主人公心理最终完全崩溃，陷入歇斯底里状态的一个重要原因。

四、结语

20世纪初期，维也纳的社会现实已经悄然发生着细微的变化：整个社会对金钱的欲望和物质的追求开始膨胀，人们不得不体验着资本主义物质交易中人沦为商品交换的悲哀。可以说，施尼茨勒巧妙地将20世纪初维也纳社会的反思与社会批判融入一个独具特色的心理案例中，通过一个“内部”的视角，在主人公清晰的自我剖白中，在她的一个接一个矛盾纠结的感觉和情绪的瞬间中，在她的无意识愿望与意识间的抗衡中，让读者去体验那个分裂易变的自我，那个充满危机的心灵，并从这种心理危机出发，去反射出那个引人深思的维也纳外在社会现实。埃尔泽小姐那充满危机的病态自我，既是20世纪初期拜金和物欲社会的产物，又是对资本主义初期维也纳社会现实的回应。

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩[11][12][13][14][15][16][17][18][19]〔奥〕阿图尔·施尼茨勒：《施尼茨勒读本》，韩瑞祥选编，人民文学出版社2011年版，第224页，第219页，第220页，第214页，第212页，第220页，第231页，第214页，第212页，第214页，第214页，第231页，第213页，第212页，第212页，第213页，第227页，第210页。

②William H.Rey: Arthur Schnitzler.Die späte Prosa als Gipfel seines Schaffens.Erich Schmidt Verlag 1968, S.49-85.

参考文献：

[1]阿图尔·施尼茨勒.施尼茨勒读本[M].韩瑞祥选编.北京：人民文学出版社，2011.

[2]William H，Rey: Arthur Schnitzler.Die späte Prosa als Gipfel seines Schaffens [M].Erich Schmidt Verlag，1968.

[3]Schnitzler, A: Jugend in Wien.Eine Autobiographie[M].Frankfurt/Main, 1968.