宗炳“卧游”的文化精神及当代价值

陈明

摘要：卧游精神的实质在于人的畅达，圣人含道映物，物象本身是客观世界的成像，人的外化世界是否能够契合这一般性规律即道，是我们追寻生命意义的核心价值，对当代社会中乏味可陈的新名词如宅男，屌丝，腐女之类欣然接受的社会新势力，精神修养应该重新成为社会追求与认可的普世价值观。

关键词：卧游：道：精神

一、宗炳“卧游”之“趣”

周朝开始，人从宗教中觉醒，而出现了人文精神以后，自然的山川便由带有威压性的神秘气氛中，渐渐的解放出来，使人感到自然的山水对人的生活实际上是有很大的帮助的，《礼记.孔子闲居》上言：“天降时雨，山川出云”，这便是人与自然开始亲和的关系，诗经中的篇什，愈发展到晚期，草木鸟兽山川河流等自然的事物与现象，愈变成文人情感的象征，老子云“众人熙熙，如享太牢，如登春台”，他自己也着实感到自然景物所带来的那份喜悦，宗炳的“卧游”便也不难理解了，宗炳游山水而画山水，他留下一部对现在都产生巨大意义的《画山水序》，第一次提出了画与道的关系，上文我们刚刚讲的自然与人的关系仅仅能表达的是浅层的感受，还不能上升到道，那么宗炳通过自己的实践把浅层的感觉提升了，他说山水以形媚道，圣人以神法道，那怎樣就体会到道了呢，他在游山水时都干了什么呢？他看到的道是什么呢？像圣人所说，道像水一样，要善于处下，我们讲中国画更重要的是画以外的东西，当然画本身也要好的，在山水画序中对于如何描写山川他进行了详细的论述，以至于晚年身体不能游山水了，便把山水画下来，挂在墙上，卧在床上看，称之卧游，

身体虽然老了，但是“道不可须臾离也”，精神的陶养是不能因为身体的老迈而停顿的，山水画为游山水找到了一个最好的方式，宗炳之所以努力的去告诉我们山水有多好，要去画山水，也决非是消遣之事，是真正把问道当做人生最重要的事业来做，所以宗炳不去做官，“每游山水，往辄而归”，不是说他不能出仕做官，是他对道味得越深越不愿入世，他的传记被列入《隐逸》。

二、山水画之妙趣

看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，又看山是山，看水是水，这大概说了人面对山水所呈现的三种感受，层次亦不一样，那么山水的妙趣在哪呢？宗炳曰“披图幽对”，事实上他诠释了山水画的妙处，他觉得面对图画比身入幽岩还要来的尽兴，文中说“披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森眇”。将自然的山川树木河流幽岩都汇聚在一个画面之中，这比真实的景色还要全面，得山水画之真趣，这画呈现出来的应该人的快乐的思考和情绪，所以最后他说“圣贤暎于绝代，万趣融其神思”，“万趣”与自己的精神互相融洽引发出人的无限神思。“趣”引而神思大概是人学习和了解自然与自然相互融恰再好不过的方式，这样一种好道，悟道的思维形式也成为中国传统思想中最活泼的精神展现。

三、宗炳“卧游”的当代价值

宗炳的卧游关注的是人类本真的生存状态，渴望在对山水的直观中与自然相交融，它不以视觉的冲击或是呐喊去宣泄情感，这样一种润物无声的滋养却是当代人所无法感知到的，物质世界极大丰富的今天，却也依然看到人类无法停止下来的欲望，这与精神的匮乏和缺失有着极大的关系，社会群落的固定和城市的发展阻碍我们本有的与自然亲近的技能，重新提起“卧游”，是希望通过卧游的精神引领我们找到精神的家园，回到自由的生存域境之中，获得精神的自由和解放，社会的快速发展，使很多人陷入浮躁、茫然和焦虑，在物欲追求名利追逐中迷失自我。诗意的栖居更是无从谈起，浮躁阻隔了人与自然的关系，而宗炳卧游精神的内涵，则希望我们真正去懂得山水画里所传达出来的深刻意味，这个意味是不言而喻的，它不仅可以使我们心境得到提升，更可以让我们的身心与环境相惬，超越对物欲的极端追求，获得人生意义的快乐。

四、结语

“境”由心转古语有之，不论是内镜还是外境，重要的在于洗心，心不动则与万物相生，社会发展的车轮不应以牺牲人的心性为代价，也不应以扭曲的价值观来响应人的品性，只有我们找到与自然，与社会相和谐的道，我们才能获得心灵的宁静。

参考文献：

[1]（唐）张彦远.历代名画记[M].浙江人民美术出版社，2011.

[2]李霖灿.艺术欣赏与人生[M].云南人民出版社，2002.

[3]吴林桦，郭线庐.比德·畅神·见性——儒、道、禅山水审美思想比较[J].求索，2013（07）.

（作者单位：沧州师范学院）