乐史及其小说著述与贡献

⊙余 丹［浙江万里学院文化与传播学院，浙江 宁波 315100］

乐史是宋代文言小说史上不可忽略的人物。首先，其小说著述数量众多、卷帙浩繁，《太真》 《绿珠》二传尤为知名；其次，其小说熔史才、议论、学问于一炉，开传奇小说“宋调”先声。鲁迅先生在《中国小说史略·宋之志怪及传奇文》中提到宋传奇文“亦有作者”，即首推乐史；再次，乐史既编且著，其作各体兼备、内容庞杂，既多野史、杂录，又不乏志怪、异闻、博物等，其对“小说”一体的认识在宋人中也极具代表性。

目前学界对乐史的专门研究成果主要集中在两个方面：一是对其生平和著述的考证，二是对其地理巨著《太平寰宇记》的研究。至于乐史的小说著述，各种小说史、小说书目均有论及，但论者大多沿袭鲁迅先生的评价，并未深究，应该说，乐史在文言小说史上的地位和贡献还有待充分的认识和公允的评价。

一、乐史的生平与思想

乐史（930—1007，一说928—1005），字子正，抚州宜黄人，原籍河南南阳。他一生仕途平顺，身为两朝进士，曾三直史馆，又曾先后出知陵州、舒州、黄州、商州，虽无显赫的政绩，但也未有波折，晚年更是久居洛阳，悠游卒岁。乐史学识渊博，勤于著述，恰逢宋初统治者为笼络降臣，正大力推崇著书、编书，给他带来大好机遇，四度献书都获得朝廷的嘉许，因而获得仕途的升腾。

乐史积极献书博取功名，似乎与他的家世有关。乐氏是南阳望族，自居乐毅之后，乐史在《绿珠传》末尾自称“南阳生”，显然对自己的出身是颇为自豪的，并有志于光耀门楣。其著《广卓异记》，罗列众多“五世盛德”“一门二十三人封王”“父子三人拜相”之类累世簪缨的事迹，艳羡之情自不待言。他对科举之事分外留意，编《登科记》三十卷及《解题》 二十卷、《江南登科记》一卷、《宋朝登科记》 三卷、《唐登科文选》 五十卷等，这未尝不与他两度中第的经历有关。《乐氏十三修宗谱》 中录有乐史《两度登第志喜》，诗云：“一枝丹桂两回春，始觉文章可致身。已把琼言要上第，又将彩笔冠群伦。龙泉再淬方知利，火浣重烧转更新。今日街头看御榜，大能荣耀苦人心。”自得之情溢于言表。后来他的三个儿子黄裳、黄中、黄目于淳化三年（992）同登进士第，四子黄庭咸平元年（998）再举进士，乐史喜不自胜，两度赋诗，有“老夫两度穿杨叶，四子三人折桂枝”“一枝丹桂光三族，五夜金门觐九天”等句。

除了功名，乐史热衷的还有神仙之事。他现存的诗文不多，仅存的两篇散文《仙鹅池祈真观记》 和《唐景云观碑》 都和道教宫观相关。尤其是前者，津津乐道于崇仁县祈真观“仙禽云集”的盛况，发出“若非修道之辈，孰至是哉”的感叹。所存少量诗作多是描绘家乡的名胜，其中《华盖山》云：“蓬莱宫阙接天关，关锁云霞紫翠间。夜半雨腥龙起洞，日斜云伴鹤归山。棋枰石古群仙记，丹药炉空九转还。此日登临兴无限，御风身已隔尘寰。”①抚州华盖山是道教名山，相传神仙浮丘真君在此度王、郭二徒升仙，后世称为“三真”，曾任抚州刺史的唐代大书法家颜真卿还曾据旧碑文撰写了《桥仙观碑记》 （又名《华盖山王郭二真坛碑铭》）。故乐史来到此处，如至蓬莱仙山，飘飘然有欲御风而去之感。出于对神仙之说的兴趣，乐史集有《总仙记》 《洞仙集》 《诸仙传》 《神仙宫殿窟宅记》等，虽都已散佚，但《广卓异记》 卷二十乃是从《总仙记》中摘录，故可知大略。而他的地理总志《太平寰宇记》，在记叙山川形胜时也不忘把相关的神仙传说也一并写入，如卷二十《河南道二十》记“登州石桥”，就讲述了秦始皇在此与海神的一段故事；又如卷七十五《剑南西道四》记“邛池”，也引用了城陷为湖的传说解释邛池的由来，充满了神异色彩。

乐史还是一个有着强烈伦理意识的正统文人，尤其重视孝道。他所编《孝悌录》，应该是记录各种孝悌之人的言行，其后又有《广孝传》 《广孝新书》，一而再再而三，可见乐史对这类题材的关注和用心。不仅如此，在《太平寰宇记》中乐史也不厌其烦地记录了大量各地孝子孝女的传说，认为他们的孝行、孝道足以感天动地。如卷十九“孝感水”，记山东历城县北孝感水的来历：“耆老传云昔有孝子事母，取水远，感此泉涌出。”他在陵州任上曾作《慈竹诗》，看到慈竹丛生、高低相倚的情态，浑似“孝子侍父立，顺孙随祖行”，进而大发感慨，告诫世人“孝者名常新，逆者污人伦。人既不如竹，乃是一埃尘。夫为人子者，莫若事尊亲。夫为人父者，莫若教儿孙。积善与行孝，可以立其身”。相传乐史还特意把慈竹从四川移植到家乡，在家中屏风上书《慈竹诗》以勉励子孙，宜黄乐氏因此号称“慈竹世家”。

二、乐史的小说著述

乐史一生笔耕不辍，著作等身，《宋史·乐黄目传》记录了他累次献书的具体名目：太平兴国五年（980）献《金明池赋》，雍熙三年（986）献《贡举事》二十卷、《登科记》三十卷、《题解》二十卷、《唐登科文选》五十卷、《孝悌录》二十卷、《续卓异记》三卷，淳化四年（993）献《广孝传》五十卷、《总仙记》一百四十一卷，以及咸平初年献《广孝新书》五十卷、《上清文苑》四十卷，此外并云：“所撰又有《太平寰宇记》二百卷，《总记传》百三十卷，《坐知天下记》四十卷，《商颜杂录》 《广卓异记》各二十卷，《诸仙传》二十五卷，《宋齐丘文传》十三卷，《杏园集》《李白别集》 《神仙宫殿窟宅记》各十卷，《掌上华夷图》一卷。又编己所著为《仙洞集》百卷。”如此粗略算来乐史各类著作多达近千卷，其持久而旺盛的创作力实在令人惊叹。

可惜的是，乐史的各类著作散失严重，较为完整留存下来的仅《太平寰宇记》 《广卓异记》和《绿珠传》《杨太真外传》而已。《太平寰宇记》奠定了乐史杰出地理学家的地位，其余诸作则为他在古代小说史上赢得了一席之地。

《太平寰宇记》是乐史最负盛名的著作，他本人在自序中称此书“万里山河，四方险阻，攻守利害，沿袭根源，伸纸未穷，森然在目”，使人“不下堂而知五土，不出户而观万邦”，可知其良苦用心。而且，《太平寰宇记》不仅采摭繁复、考据精核，对地理总志的编撰方法和体例也有所创新，《四库全书总目提要》即云：“后来方志必列人物、艺文者，其体皆始于史。盖地理之书记载至是书而始详体例，亦自是而大变然。”乐史有《广卓异记》二十卷，又有《续卓异记》三卷，后者很容易被误认为前者的续作。其实乐史在《广卓异记》自序中交代得很清楚：“昔李翱著《卓异记》三卷，述唐朝君臣超异之事，善则善矣，然事多漏落，未为广博。臣初入馆殿日，亦尝撰《续唐卓异记》三卷进上，则唐朝之事，庶几尽矣。臣又续汉魏以降，至于五代史，窃见圣贤卓异之事，不下唐时之人，即未闻有纂集者。臣今自汉魏以降，至于周世宗，并唐之人，总为一集，名曰《广卓异记》，凡二十卷，并目录二卷。”可见，先有《续卓异记》即《续唐卓异记》，后有《广卓异记》，前者乃是唐代李翱《卓异记》的续书，后者则包含了前者的内容。《宋史·艺文志》将《续唐卓异记》误作《续广卓异记》，正好颠倒了二者的关系。《广卓异记》顾名思义是记各类不同凡响的异闻，侧重科举得意、封侯拜相、满门富贵等事迹，素材来源既有《晋书》 《汉书》 《唐书》等正史，也有《开天传信记》 《北梦琐言》 《唐摭言》等野史笔记。

《绿珠传》 《杨太真外传》这两篇名气很大的传奇，却并不在《宋史》本传罗列之中。晁公武《郡斋读书志》卷九“传记类”收录了这两篇杂传并明确交代作者为乐史。《宋史·艺文二》 传记类记录了乐史的另外三部杂传《唐滕王外传》 《李白外传》和《许迈传》，乐史本人在《李翰林别集序》 中也自称“史又撰《李白传》一卷”，明初《文渊阁书目》卷二也可见《唐滕王外传》，但这两篇均已不见流传，至于《许迈传》，更是不见任何蛛丝马迹。李剑国先生对此有过一番合理的推测：“乐史著《总记传》一百三十卷，《李白》 《绿珠》 《太真》《滕王》四篇外传当在其中。”②乐史出于对神仙之说的兴趣，搜罗了众多神仙故事编成《总仙记》，那么以他三直史馆博览群书的经历，熟悉众多历史人物和掌故，为他们立传是极有可能的，《总记传》应该就是这些传记的汇编。

三、乐史小说创作的特点

诗有“唐音”“宋调”之别，小说亦然。唐人传奇“可见史才、诗笔、议论”，宋人于史才、议论之外，又尤重学问。乐史现存的小说，史才、议论、学问兼而有之，是典型的“宋调”。

所谓“史才”，最基本的含义应当是史官不虚美、不隐恶的“实录”精神，这一点乐史完全符合。《绿珠传》虽同情绿珠，但对石崇“劫夺远使、沉杀客商”的发迹史以及残暴、奢靡的行径也一一揭露，认为他的下场是咎由自取。《杨太真外传》 就更为“严冷”：对杨玉环“归于寿邸”到“度为女道士”，再到册为贵妃、“半后服用”的经过，直书无隐；对杨妃得宠后杨氏权倾天下、骄奢淫逸的种种情状，也都如实道来。

传奇之见“史才”，应当还包括一层含义，即借鉴自史传文学的叙事经验，体现在结构情节、刻画人物以及叙述的角度、语言等方面，这却是乐史的短板。《广卓异记》所记诸事，皆只存梗概，每一则寥寥数语，根本无从窥见布局谋篇的功力；《绿珠传》 《杨太真外传》虽篇幅曼长，但并无“叙述宛转”的韵致，乐史仿佛只是把自己耳目所及的相关故事堆砌在一起，完全没有用心去剪裁、穿插、铺排。

“议论”其实也是“史才”的表现之一。史官承担着“别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖”的重任，历史书写的立场和导向主要就是通过议论来明确和实现的。乐史对叙事技巧毫不用心，对议论则满腔热情。《绿珠传》夹叙夹议，甚至可以说叙事都是为议论服务的，在叙绿珠事后，论石崇之败曰：“崇心不义，举动杀人，乌得无报也”。叙乔知之、窈娘故事后议论道：“二子以爱姬示人，掇丧身之祸。所谓倒持太阿，授人以柄。《易》曰：‘慢藏诲盗，冶容诲淫。’此其之谓乎！”接下来列举了数首文人吟咏绿珠的诗篇，以“绿珠之没已数百年矣，诗人尚咏之不已，其何故哉”又引出“盖一婢子，不知书，而能感主恩，愤不顾身，其志烈凛凛，诚足使后人仰慕歌咏也。至于享厚禄，盗高位，忘仁义之性，怀反复之情，暮四朝三，惟利是务，节操反不若一妇人，岂不愧哉”的大段议论。最后交代了孙秀的下场，还要仿“太史公曰”的形式，以“南阳生曰”的议论结尾。从石崇到孙秀、赵王伦，乐史都没有放过，一一加以鞭挞。《杨太真外传》 也是如此，结尾处大段议论，且冠以“史臣曰”，明确创作意图“非徒拾杨妃之故事，且惩祸阶而已”，自玄宗而下，安禄山、李林甫，以及杨妃、杨国忠、虢国夫人等，都在他批判的行列。

乐史精于地理，《绿珠传》 中称绿珠为白州博白人，其地“州则南昌郡，古越地，秦象郡，汉合浦县地。唐武德初削平萧铣，于此置南州，寻改为白州，取白江为名。州境有博白山、博白江、盘龙洞、房山、双角山、大荒山。山上有池，池中有婢妾鱼。绿珠生双角山下，美而艳，越俗以珠为上宝，生女为珠娘，生男为珠儿。绿珠之字，由此而称”。从地名的沿革到山川形势、物产风俗，信手拈来，津津乐道，与《太平寰宇记》 卷一六七“白州·博白县”条大致相同。《杨太真外传》 也考证了蜀地“落妃池”的由来，并称“亦如王昭君生于峡州，今有昭君村；绿珠生于白州，今有绿珠江”，而且两传均是杂采旁收，不仅“荟萃稗史”，就连后人吟咏诗篇也罗列其中，显示了乐史所见之广。倘若一百三十卷的《总记传》均是如此，乐史的“学问”实在是惊人。至于篇幅宏大的《广卓异记》 《总仙记》，则简直可以小说类书视之，上承《太平广记》，下开《类说》 《说郛》等宋元类书体文言小说集。

四、乐史的小说观念

鲁迅认为蒲松龄《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”，那么乐史的《绿珠传》 《杨太真外传》则可称为“用笔记法，而以传奇”。绿珠和杨玉环的故事，缠绵悱恻荡气回肠，其实非常适合“著文章之美，传要眇之情”；但乐史志不在此，而是把很多细节和情感都过滤掉，用非常简约的笔触记其梗概。可见，乐史并不想沿着唐才子们“文采与意想”的道路前行，而是回归了笔记的传统，他的这两篇传奇，更像是若干轶事连缀而成，堪称加长版的“志人”。

《李白外传》虽已失传，但乐史在《李翰林集序》中有这样一段描述：“其诸事迹，《草堂集序》、范传正撰《新墓碑》亦略而详矣。史又撰《李白传》一卷，事又稍周。然有三事，近方得之。开元中禁中初重木勺药，即今牡丹也……白尝有知鉴，客并州，识汾阳王郭子仪于行伍间……白之从弟令问，尝目白曰：‘兄心肝五脏皆锦绣邪？不然，何开口成文，挥翰霞散尔尔？’传中漏此三事，今书于序中。”显然，《李白外传》也是杂采诸书，连缀成篇，和上述二作同一机杼。由此或可大胆揣测，一百三十卷的《总记传》均是如此，甚至《总仙记》 《诸仙传》二书，也采用了这种结构。

《广卓异记》就更不必说了，二十卷三百余则均为短小的故事，长则二百余字，短则寥寥数语，全然是笔记的体例。乐史在自序中说：“臣撰《总仙记》，其间有全家为卿相，累代居富贵者何异焉。今撮其殊异者入此书中……此书既成，不敢不进，虽不补三馆之新书，亦拟为一家之小说。”可见，乐史视《总仙记》 《广卓异记》这类著作为“一家之小说”，不能算是正经“立言”的文字；虽然谦称其“不补三馆之新书”，但既然书成之后将其献给朝廷，自然还是觉得有可观之处的。这完全吻合了东汉桓谭《新论》对“小说家”的定义：“合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”乐史所持，乃是东汉以来“子部小说家”的正统观念，也是中国古代居于主流地位的小说文体观。考察宋代的几部重要的小说集，无论宋初的《太平广记》，还是南宋的《类说》，内容驳杂的笔记体占据了绝对优势和中心地位，“虽然当时已经产生了很多符合现代小说文体界定的传奇体小说，也引起了一定的关注和兴趣，但时人所秉持的仍是‘子部小说家’的标尺，并未将小说视为一种独立的文体”③。

乐史认为小说是有价值的，其价值又何在呢？在他看来，小说的功能首先在于教化，上述《绿珠传》 《杨太真外传》中连篇累牍的议论说教便是明证，他在《广卓异记》自序中也有类似论调：“其累代簪缨，盖世功业，三复省之，不无所益。何者？昔曹景宗读穰苴乐毅列传叹曰：‘大丈夫当如是！’此乃见贤思齐之道也。《易》曰：‘积善之家，必有余庆。’且累代富贵，岂不由积善之致焉……况夫立身朝廷，致位华显者，其或庆者在堂，吊者在闾。若能以此道消息，寄怀于虚无之中，则躁竞之心塞，清净之风生。寿骨欲低，自然高矣；祸门欲开，自然闭矣。”借小说以劝诫世人的意图非常明显。

教化之外，乐史看重的是小说增广见闻的知识性功能。乐史以博学著称，《太平寰宇记》征引文献多达四百余种，《广卓异记》引书也在三十种左右，单篇传奇《绿珠传》 《杨太真外传》引书也高达近二十种。在《杨太真外传》 中，乐史对所涉人物、地理、器物、音乐等都详加说明，仅《霓裳羽衣曲》 的由来，就用三百余字介绍两种说法，并特意表明“以二说不同，故备录于此”的态度。笔记体的《广卓异记》 也好，传奇体的《绿珠传》 《杨太真外传》 也好，都带有一定程度的类书性质，前者专辑卓异之人事迹并按身份分类标目，后者是把中心人物的相关传闻记载都集中为一篇，尤其《绿珠传》还记载了相似的王进贤、六出、窈娘的故事，更带有汇编的性质。宋初统治者崇文抑武，提倡优游文史、整理典籍的风气，《太平广记》 以及乐史的众多著述，都是这种时代氛围的产物。

曾慥在《类说序》 中说：“小道可观，圣人之训也。余侨寓银峰，居多暇日，因集百家之说，采摭事实编纂成书，名曰类说，可以资治体、助名教、供谈笑、广见闻。”可见，助教化、增见闻、供消遣，乃是宋人从事小说著述的主要动机。相对而言，乐史对小说的娱乐功能是最不重视的，作为一个有着强烈功名意识和伦理意识的正统文人，致力于劝惩教化的同时传播知识，他可以说是把小说的教育功能发挥到了极致。

总而言之，乐史的小说著述数量众多、各体兼备，且风格鲜明，是时代氛围的产物，也体现了时人对小说这一文体的普遍认识。可以说，乐史是宋初较有影响的小说家，更是宋代极富代表性的小说家。

① 胡可先：《新补〈全宋诗〉150首》，出自沈松勤主编《第四届宋代文学国际研讨会论文集》，浙江大学出版社2006年版，第609页。

② 李剑国：《宋代志怪传奇叙录》，南开大学出版社1997年版，第31页。

③ 余丹：《从文言小说类书看宋人小说观念》，《学术研究》2017年第1期。