浅析《诗经·国风》意象反映的价值取向——基于不同地域背景下的比较

（合肥一六八中学 230000）

《诗经》三百篇是我国先秦时期丰厚历史文化的沉淀，反映了西周初年至春秋中叶时期诗歌产生地域的人们生活。根据十五国国风和名称以及诗的内容，大致可推断出诗的产生地相当于现在的陕西、山西、河南、山东和湖北北部、甘肃东南部等地区，主要以黄河流域为中心，向南扩展到江汉流域，延及当时的中国大部分，地域十分辽阔。

《诗经》以其丰富多样的意象著称，凝结在意象中的不仅是作者的主观情感，同时也折射出当时人们的价值取向。《诗经》时期，不同地域的人们在面对各种矛盾、冲突、关系时所持的价值立场和态度是有所不同的，这在《风》诗中体现的尤为明显。

《诗经·国风》的地域分布简表

序号地域简称大致范围主要对应风诗诗歌篇数

1 齐今山东省齐风、曹风 15

2 晋今山西省唐风、魏风 9

3 秦今陕西、甘肃东南部秦风、豳风 17

4 楚河南南阳、湖北北部周南、召南（一说，部分“二南”诗歌属中州地区） 25

5 中州今河南省王风、邶风、鄘风、卫风、郑风、桧风、陈风 84

合计160篇

除《风》以外，《雅》、《颂》之中也亦能反映出当时人们生活的地域性差异。朱东润先生在《大小雅说臆》一文中主张风、雅、颂都是因地得名。他曾明确指出：“《风》、《雅》之别，以地论，不以朝廷、风土、体制、腔调论，其间界划显然可见，不必更为惝恍无稽之说也。”1为从地域角度研究《诗经》提供了新的角度。下面就从《国风》中齐地、晋地、秦地人们的婚恋取向和经济取向两个角度来进行比较。

一、齐地

1.齐人婚恋取向

春秋之际的齐地人民，虽然大多都已接受了周代的婚恋观，但受原始群婚习俗的遗留影响，形成了齐国特有的婚恋文化。

如《东方之日》是一首反映男女幽会的诗歌，“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。”寥寥数笔，就把姑娘主动来约会“我”的大胆、热情表现得淋漓尽致。诗歌取“太阳”为象起兴，就好像这姑娘一般，同阳光一样炽热、耀眼。诗中女子如此大胆、无所顾忌的追求男子，在其他《国风》中是绝对没有的，这显示出了齐人婚姻中女子地位较高这一风俗，在中国古代的婚恋观中是不可多得的。

2.齐人经济取向

“通商工之业”是齐国发展经济的核心政策，因此齐国工商业始终保持着发达繁盛的态势，富裕自然而然地成为齐国上下共同追求的目标，但也正因此催生了齐人尚奢之风。

《齐风》中《敝荀》、《载驱》、《著》和《卢令》等诗篇都显出了奢佚之气。《敝苟》、《载驱》是写鲁桓公夫人文姜出行的诗，两首诗都写到其随从之多：《敝苟》中“其从如云”、“其从如雨”、“其从如水”，表现随从之多、阵容之豪华；《载驱》用“彭彭”、“儦儦”，显示的人数众多。《著》中的女主人公想象着新郎耳饰的“琼华、琼莹、琼英”，“琼”指赤玉，“华、莹、英”均指美玉的华丽光彩。虽然这是新娘的意想之词，但也显露出齐人尚奢的价值取向。

二、晋地

与齐地一样，山西一带的晋人价值观的形成和发展也有着深厚的文化渊源。《诗经》中的《唐风》和《魏风》集中反映了晋地的文化特征和特色。

1.晋人婚恋取向

《唐风·椒聊》是一首赞美女子的诗。“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。”椒即花椒，多子，古人常用来比女人，以“椒”为象意在颂扬女子“多子多福”。再看“彼其之子，硕大且笃”句中的“笃”，有忠实，一心一意之义，这是道德范畴的词汇。此句将女性的体态美与道德美结合在一起，说明即使她有“花椒子”般的生殖能力和壮硕的身体，也不能成为一个真正意义上的美妇人，更重要的是她有着高洁、忠诚的品德。可见晋人的婚恋观中对待女性的要求不仅是“多子多福”更是上升到了道德层面。

晋诗中所表现出的恋家孝亲情结也是晋文化的一个显著特色。《卫风·陟岵》、《唐风·鸨羽》、《唐风·有杕之杜》之中就反映了晋人恋家孝亲的炽烈心态。《陟岵》是一首征人思亲之作，抒写行役之少子对父母和兄长的思念之情；《鸨羽》，描写了一个在外苦于行役的人，对无依无靠的父母担忧；《有杕之杜》是一首流浪者之歌，诗人以路旁一株孤孤单单的棠赤棠树起兴，传达了自己与孤树同病相怜，孤单一人、形影相吊，需要得到感情上的慰藉的心情。他不由得发出了哀伤的叹息：“嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？”内心对同胞手足的兄弟亲情的渴望自然而然流露出来，正如《小雅·常棣》所说：“凡今之人，莫如兄弟。”兄弟，亲人，家园，不知在何方。晋人婚恋观中对家人亲情的渴望，对父母的孝敬表现出了中华民族的美德。

2.晋人经济取向

与齐诗中反映的尚奢之风不同的是，魏、唐之诗多反映的是勤俭之风。晋地地处内陆，交通不便，人们的忧患意识较强，因此晋地诗歌中显示出了晋人朴实勤俭且积极向上的情态。

魏风、唐风中有许多表现采摘劳动的诗歌，如《魏风·汾沮洳》 “彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。”通过描写汾河湾采水面野菜、采撷桑叶、采撷泽泻之景，对采摘者进行了高度的赞美，取象花和美玉来比喻他们的美丽，可以看出晋地人们继承了华夏先民崇尚劳动、乐观向上的美好品格。

“无己大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”、“无己大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。”、“无己大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。”——《唐风·蟋蟀》，诗中劝人勤勉的意思非常明显，诗人告诫自己不要过分地追求享乐，应当想着自己承当的工作，要惦念着国家，对分外事务也不能漠不关心，更不可只顾眼前，而忽略了潜在的忧患。“好乐无荒”，在全诗中出现了三次，意味深长，诗人肯定“好乐”，但要求节制在限度内，不要一味享受，不可荒废事业，需要勤勉向上。这一告诫，至今仍有意义。

晋人勤劳节俭的经济观伴随着坚强乐观的性格，这是晋人在艰苦恶劣的自然环境中逐渐形成的。《魏风·伐檀》、《硕鼠》通过“檀木”“老鼠”等主要意象，表现出了劳动人民对统治阶级无可奈何的怨恨中，从中更透露出的对美好生活的希冀。

三、秦地

1.秦人婚恋取向

如果说《唐风·椒聊》是站在男性的角度对女性的欣赏，那么《秦风.小戎》《秦风.终南》，则是站在女性角度对男性的赞美。

《小戎》中“言念君子，温其如玉”，以玉为象，表达思妇对自己所念的“君子”，满怀深情地称赞他“温其如玉”。《终南》以巍峨险峻，为万众仰慕的终南山起兴，暗喻所恋之人心胸博大，品德高尚，表达了女子对恋人的君子风度盛赞不已。“君子”本是对统治者和贵族男性的通称，西周时代，周代的礼乐文化使其赋予了道德的含义，成为高尚人格的表率。诗中女性对恋人形象的细致刻画，道出了当时秦人共同的审美标准，表现了婚恋观中追求君子风格的价值取向。

2.秦人经济取向

王国维在《秦都邑考》中指出：“秦之祖先，起于戎狄。”秦人以游牧、狩猎为主要生产方式，作为其主要的经济来源，故而《秦风》中不乏对狩猎、战征等颂扬的诗。

《驷驖》是一首打猎的颂诗。写出了秦君狩猎之盛况，同时所表现出秦人的尚武精神；《小戎》中详细描写了远征西戎丈夫的车马、兵器的华美，“四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。”以借物喻人的手法，一方面体现了秦强大的军事实力和发达的畜牧业，一方面含蓄地夸耀丈夫的英武；《无衣》写的是秦民奉周王之命抗击犬戎的事。诗中的“修我戈矛，与子同仇！……修我矛戟，与你偕作！……修我甲兵，与子偕行”表现出舍生忘死、英勇抗敌、保家卫国的勇气。秦人尚武的精神一览无余的同时，我们也看到了在狩猎、征战的装备上秦人是不惜货币，舍得投入的。

注释：

1.朱东润在《大小雅说臆》一文中主张风、雅、颂都是因地得名。他曾明确指出：“《风》、《雅》之别，以地论，不以朝廷、风土、体制、腔调论，其间界划显然可见，不必更为惝恍无稽之说也。”参见朱东润：《诗三百篇探故·大小雅说臆》，昆明：云南人民出版社，2007年版，第52页。此处转引杨智，《诗经.国风与中州地域文化研究》硕士论文绪论第2页。