门巴族的历史文化与文学艺术概述

章小燕　（西藏大学　850000）

一、门巴族历史文化

（一）门巴族族源文化

门巴族是中国的五十六个民族中具有悠久历史文化的民族之一，于1964年由国务院正式确认为一个民族。门巴族“自古就是门隅的土著人类群体和来自北部的人类群体逐步融合发展而来的。门巴族先民早在吐蕃统一各部之前，已经生活在西藏南部称为‘门’地的广大地区了。”1西藏南部的门巴族为何要集中分散在不同的三个地区（西藏南部的错那县、东南部的墨脱县和林芝县，三个地区隶属喜马拉雅山脉的东边和西边），是因为民族内部的历史原因造成他们的族群向不同方向迁移，还是三个地区的门巴族有不同的族源，他们来自三个不同的地区？

关于门巴族的起源问题，门巴族喇嘛阿旺平措所著的“《门隅教史》在叙述西藏远古人类的起源时，同许多藏文史籍一样，讲述猕猴繁衍了人类，与民间广泛流传的神话一致。其后猕猴之后裔世代演化，成斯、穆、董、冬四大族系。这四个族系又各自分化，……‘穆分化成的归、列、查等八个姓氏为：俄布、修布、雄、门、嘎、噶、虐、恩兰等。’’这其中提到的‘门’，指的似应是门巴先民。”2还指出“南方门卡西地方的人们，皆来自吐蕃，年代久远，都是上述各姓氏的后裔。……”3从中不难看出门巴族与藏族之间有着悠久的历史渊源。

二、门巴族文学艺术

门巴族有着悠久文化和历史，无本民族文字，和其他民族一样富于智慧，擅长口头文学创造，神话、史诗、诗歌…这些都是门巴族引以为傲的文化艺术，它们与门巴族的生活息息相关，反映着门巴族的生活、习俗、民族心理等。

（一）文学方面

门巴族有丰富的神话传说、民间故事及诗歌。关于门巴族起源故事有着不同的说法，一个是在门巴族世代流传的神话《猴子变人》，讲述了有关天宫中的天神派遣神猴支乌•强久森巴神与女神扎森姆来到下界，结成夫妇并生儿育女，创造人的故事。这个神话故事在藏族和珞巴族中同样流传，其中可以看出门巴族、藏族及珞巴族之间相关的文化影响与关联。除此之外，还流传着有关门巴族人类起源的另一种说法：从前，雅鲁藏布江的江水被南迦巴瓦峰挡住，大水淹没了整个世界，当大水蔓延到工布地区时，有三个同胞兄弟用三头牦牛的牛皮做了一只牛皮船，但因船太小了，两个哥哥为了保住弟弟跳进了大水里，只剩下弟弟一人活着，坐在牛皮船上随着大水漂流到了南迦巴瓦峰下，遇到一位仙人，在仙人的指引下，与仙人一同修行。多年之后大地上没有了大水，雅鲁藏布江沿着南迦巴瓦峰向南流去。弟弟与罗刹女扎森姆结为夫妇，繁衍后代，创造了人的世界。

门巴族三个地区分别流传着不同的神话故事：在错那县勒布区的门巴族中流传着《白马兄弟与“色”》、《巴桑尔辛格烈学僧除妖》等；在墨脱县主要流传着《隅南热巴的故事》、《穷人和波恩的故事》等；而在林芝县排龙乡门巴族中也广泛流传着有关莲花生大师的种种神话事迹。除了神话故事之外，还有叙事诗，如《太波嘎列》等；诗歌如著名的《仓央嘉措情歌》等；戏剧如《卓娃桑姆》、《诺桑法王》等。这些文学瑰宝构筑了门巴族宝贵的文学遗产。

（二）民歌与民间舞蹈

除了文学方面，门巴族还有许多广为传唱的民歌和舞蹈。门巴族是一个能歌善舞的民族（错那县勒布区的门巴族较少舞蹈），因地域差异，各地区所展现的民歌和舞蹈也有所不同。错那县勒布区的门巴族主要流行萨玛民歌（有些地方也称萨玛酒歌，其中含有较多的民歌种类如酒歌、情歌、牧歌等），其中四个门巴民族乡所传唱的萨玛民歌又有所不同，歌唱时只歌不舞。林芝县排龙乡门巴族的民歌主要有颂歌、酒歌等，其民歌大部分是边歌边舞。墨脱县门巴族的民歌形式与排龙乡的大致相同也是载歌载舞，种类较为丰富，主要有聚会歌、敬酒歌、箭歌、建塔歌、情歌等。三个地区的门巴族在舞蹈方面都有表现宗教题材的羌姆舞蹈，错那县勒布区又称拔羌姆，主要流行于吉巴乡，传说拔羌姆的由来是因为一个名叫吉萨格来的人，他在吉巴山上看到妖魔卧躺在顿奥地方，他决心铲除妖魔，于是磨利刀子，来到娘江曲河畔，修了一座桥，渡过了娘江曲，顺着妖魔的脚印来到了顿奥，并与妖魔搏斗，最终战胜并消灭了所有的妖魔。从此人们在此举行拔羌姆表演活动，示为降妖伏魔。

这些脍炙人口的神话、民间故事、戏剧、诗歌、民歌、舞蹈等构成了门巴族的深厚的文化底蕴，是门巴族集体智慧的结晶，广为流传且孕育了世世代代的门巴族后人。

三、萨玛民歌概述

西藏门巴族萨玛民歌主要盛行于错那县山南市勒布沟四个门巴民族乡，是当地具有代表性的一种民歌类型。萨玛民歌的音乐形态有其自身的独特性。曲调平稳，音域较窄，旋律进行较为曲折，旋律音以多连音与附点音符为其主要特点。节奏大多为自由、散板式，音型复杂丰富，融合各种不同的节奏音型；调式调性及曲体结构较为简单，但极富民族特色。在歌词方面虽受藏语影响却仍有自身的格律特点，不似藏语格律那般严谨，其歌词格律较自由、松散。这些方面的特征共同构成了萨玛民歌的音乐形态特点。

错那县勒布区四个乡的门巴族萨玛民歌富于歌唱性，曲调较平稳，旋律较多曲折波浪式的曲线进行，乐句一般都是以低音为结束点，在旋律进行上主要以同度、二度、三度的级进和四度、五度的跳进为主，少数出现七、八度的大跳（参见谱例1、2）。

谱例1： 《阕萨玛》演唱：勒乡 次仁旦增采录、整理、记谱：章小燕

谱例2：《斗库萨玛》演唱：次仁旦增采录、记谱、整理：章小燕

萨玛民歌旋律的大多数行进方式中与谱例1、谱例2的旋律进行特点类似的非常之多，几乎每首萨玛民歌中都有这样的旋律进行特点，萨玛民歌中除了三度内的级进和四度、五度的跳进之外，无六度的跳进，却有少量的七度、八度跳进，其中乐句之内的七度、八度的跳进较少出现，更多地出现于前一乐句与后一乐句之间的连接处。萨玛民歌旋律进行以同度、二度、三度级进和四度、五度的跳进为主；旋律音型以三连音、五连音、六连音、七连音等多连音及正反附点音符综合组合构成为主。曲调平缓自由，又较为曲折、波动，舒密结合，缓急相间，旋律进行流畅、动力感强。

四、结语

在向现代化社会演化的进程中，门巴族所拥有的这些具有悠久历史的珍贵的文化艺术遗产虽占据一定的历史地位，但在现代化社会潮流的不断冲击下，这些传统文化艺术积淀将面临逐渐消亡的危险，在音乐方面如民歌等更是如此，因此我们更应当利用保护、传承民族传统文化的观念和意识及现代的一切手段更好的保存和发扬这些优秀的传统文化艺术。

门巴族萨玛民歌是错那县勒布沟门巴族所独有的一种民歌，它有其自身独特的民歌特性。在“非遗”热潮中，应当妥善处理萨玛民歌的保护与传承途径；在文化旅游开发中，保留萨玛民歌的“非遗”特性，合理利用开发萨玛民歌。作为从事门巴族音乐文化研究的学者，我们关心门巴族民族音乐文化的发展，希望门巴族能在国家政策导向中积极发展本民族音乐文化。文化旅游是一种精神文化产品，它应当给游客带来的不仅是一种感观上的享受，也是一种精神文化上的愉悦。在坚守门巴族萨玛民歌原样保护的同时，也应当结合当代中国现实，适应国家的发展趋势。目前，西藏正处于“一带一路”战略目标和“西藏作为南亚重要通道” 的积极发展阶段，门巴族应当在保存传统音乐文化的条件下，结合市场需求和今后的文化发展方向，积极推动本民族的文化视野和文化产业发展，提升门巴族音乐文化积极、健康地发展。

注释：

1.《门巴族简史》.《中国少数民族简史丛书》. 北京：民族出版社，2008，第12页。

2.同上。

3.同上。

4.同上第11页。