龚贤山水“风骨”探微

（笔名：徐墨然）（南京师范大学210024）

龚贤以山水画名世，其“积墨法”山水，开创了中国画新笔法，惠泽后学。现代黄宾虹山水“黑、密、厚、重”的画风，李可染山水画“光”与“墨”的变幻，都能找到龚贤笔法之源流。龚贤除了山水之外，还工诗文、行草，并有自己的画诀《课徒画稿》，其绘画思想深入浅出，言近旨远，精确明了。因其独树一帜的画风和开宗立派的影响，艺术成就列金陵八家之首，被现代画坛尊为明末清初中国画坛最杰出的绘画大师之一。

一、“风骨”辨析

“风骨”一词最早源于《晋书·赫连勃勃载记论》：“然其器识高爽，风骨魁奇，姚兴覩之而醉心，宋祖闻之而动色。”本是用来品评人物。《宋书·武帝纪》称刘裕“风骨奇特”；《南史·蔡撙传》称蔡撙 “风骨鲠正”……后南朝文人将“风骨”引入文论，用以指文章的风力劲骨，刘勰的《文心雕龙.风骨篇》对其作了了专门的论述，首次对“风骨”作出具有文艺理论意义上的阐释。刘勰认为，所谓“风”，指文章的情志，要有感动人的力量，写得鲜明而有生气，骏快爽朗；“骨”，则指文章要文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。“风骨”便是整体上要求文章有气有劲，气韵生动，风格俊朗。《魏书.祖茔传》：“文章须自出机杼，成一家风骨。”梁袁昂《书评》在品评书法时，说蔡的书法“骨气洞达，爽爽有神”，张彦远在《历代名画记》卷一中说：“夫象物必在于形似，形似须全其骨气，骨气形似皆本于立意而归乎用笔，故工画者多善书。”蔡希综《法书论》中说：“每字皆须骨气雄强，爽爽然有飞动之态。”东晋画家顾恺之评画“有奇骨而兼美好”“骨趣甚奇”；与刘勰同一时代的谢赫将“风骨”引入画论，其在《古画品 录》中认为“风骨”在画作具体体现为“气韵生动”与“骨法用笔”，认为画得生动而有气韵，笔力雄健，线条挺拔，便可谓有“风骨”。《古画品录·曹不兴》：“观其风骨 ，名岂虚成。此后，“风骨论”成为中国诗词、文学、书法、绘画等多种艺术领域中一个重要的美学范畴，成为艺术评论的重要内容。

笔者的理解：“风”是艺术的内韵，“骨”是艺术的外力。“风骨”在书画艺术上变现为既有个性的语言、笔墨妙迹的显现，又蕴含着思想格局、精神容量，其艺术语言和思想内核两者融汇贯穿而彰显出的艺术风貌，则为艺术家独特的艺术“风骨”。

二、龚贤山水“风骨”形成渊源

龚贤祖籍江苏昆山，出生于一个家道中落的官宦之家，10岁丧母，继母善画，龚贤受其熏陶，自幼即喜欢涂抹。13岁开始习画，就展示出其不凡的绘画技艺。由于父亲的关系，使龚贤有机会与杨文骢同师董其昌，作为当时画坛宗师的董其昌对龚贤的指导，奠定了日后龚贤的画艺精进；同时龚贤有机会与当时汇集于金陵的时恽向、李流芳、邹之麟等著名画家学习交流，艺术眼界大开。龚贤的一生处于明末清初“天崩地裂”社会动荡的时代。21岁左右他在秦淮河畔参加了复社，结社赋诗，讲学论艺，心怀挽救民族之危机，忧思家国，满腔热忱，有着强烈的儒家积极入世思想。明亡后，他正直不阿的人品，宁做“文乞”，使其一生几乎都在为基本生存而奔波。“一年三百六十五日，朝思暮想，手追眼模，所进方可勉强糊口而已”可谓他生活的真实写照。作为明代的遗民，龚贤在心理上既有对明朝的依恋和眷恋之情，又有不得不处于异族统治下的愤懑之慨；作为一介布衣，他无能请缨参与反清复明之斗，唯有独善其身，隐归山林，终身不仕，笔耕糊口，求得良心上的自我救赎。

三、龚贤山水“风骨”的特征

笔者细细品读了龚贤的大量作品，无论是小品册页或是长幅巨作，无论是“墨龚”和“白龚”，他的画给人一种静谧清冷、空灵幽微、萧疏玄远，亦真亦幻的格调，静、冷、逸的意韵。

1.“静”的内蕴是龚贤山水“风骨”风貌之首。龚贤山水的“静”，源于他的家国情怀、文人气节；兼济天下的胸怀、郁郁不得志的孤寂，凝结成内在的心无杂念、超然观世的“静”和“净”。他将内收于韧、隐于心的情感与心灵，外化于象，喧泄于笔墨，呈现出的一幅幅山石厚重透空灵，树木浑然见天真，丘壑简练显跌宕，云山苍润现迷离，移景幻境，虚处求实，实处藏虚的山水世界，抒写出心中的闲云逸气，“心性”育化出“心趣”，“心趣”生发出“意趣”，映入观者眼帘的是疏淡秀逸、苍茫润泽、浑然迷离的气息，沁入观者心脾的是悠悠怀古之心，荡尘脱俗之净，超以象外的是思无尽之思，哀无尽之哀。

2.“逸”的张扬是龚贤山水“风骨”风貌之二。龚贤山水的“逸”，源于他的人文情怀，士人精神；龚贤内心深处追求生命的自在，灵魂的自由，其生命之气与人文之心互养互融，与天地山川相应相契，滋养出独于天地精神相往来的意念，由内而外升华为“逸”的气象和格调。他将士人情怀筑基于笔墨，流淌出的一山一水，一树一石，流溪秋声，落叶萧瑟，沉郁清拨，虚和淡泊，迷蒙润泽。性与境合，士人的文化思想滋养出“品味”，“品味”升华出“格调”，笔意、笔情、笔性“胸中山水”弥漫着萧疏野逸的淡泊情愫，彰显给观者的是妙灵生机、逸韵之美，传递给观者的是中和雍穆的精神气息。

龚贤与山水，相望而相化，互证而互生，其“自有我在”、“独与天地精神往来”的境界，自然而然地映印在他的作品中，从其画境中可观照出龚贤超逸脱俗、清和雅正的山水精神。同时，从龚贤的山水风骨之中也可窥见中国文人“隐与不隐、仕与不仕”的矛盾心结，他们以“无为”慰藉，寄情山水，追求一种避世的、回归的、怀旧的精神寄托。龚贤独善其身，以山水隐喻寄情，抒发“性灵”，作品中多了些消极寂冷、阴柔内敛的悲剧气质，少了点阳刚博大的精神内蕴和力度。

从龚贤山水的风骨说开去，艺术家生活的大时代背景、艺术技法、个人修为等元素构成了各自不同的“气”局，形成了他们高古、野逸、沉雄.....不样的艺术风骨，高古者怀旷远之意，使人能畅神；野逸者情致淡远，使人能脱俗；沉雄者博大精深，使人能格物，故艺术风骨不辩高下，唯有独特。