《书谱》解（一）

文/温炳涛 于海成

《书谱》局部

《书谱》是唐孙过庭著并手书的一篇书法理论专文。其对正草二体书法阐述之精辟见解，广泛为书法家所接受。致其注释、译注、临写者甚多。此卷现存墨迹，据查是孙过庭亲书，纵二十七点一厘米，横八百九十八点二四厘米，乃宗二王一派的清丽草书，水平之高，可目为唐朝一流水平之作，受历代书法家珍重。前有宋徽宗瘦金书『唐孙过庭书谱序』签，并有『宣和』联珠玺等印。原作曾经宋王巩、王诜，元虞集，明严嵩、韩世能，清孙承泽、梁清标、安岐等收藏，后入 清乾隆内府，现藏于台北故宫博物馆院。除墨迹本外，并有历代刻本多种传世。著名的如『太清楼本』 ，是宋徽宗大观三年（一一〇九）刻本，此本最好。可惜只存残片十四页，原石早佚，此为海内孤本。原墨迹缺三十余字，首开前十七字可补墨迹所缺。有张伯英、罗暖、林志钧、马叙伦、齐燕铭等跋，并有『石门吴乃琛忱珍藏』『清净』等藏印 8八方，由陈叔通家属捐赠给国家，现藏故宫博物院。还有薛绍彭刻本。宋以后还有几种版本，都不精（如吴说刻本、曹骖刻本、文徵明停云馆刻本、陈瓛刻本等等） 。到了清朝，有天津安岐的『安刻本』较好，稍后的『三希堂本』亦好。日本也有刻本流传。

《书谱》言简意赅，见解精湛甚妙，传世罕见，自宋卷流传开来，便引来诸多研究者会心钻研，历千年不衰。著名者如姜夔的《续书谱》，发挥原书情性之理，效法先人而立论；戈守智的《汉溪书法通解》为《书谱》作笺证；朱履贞的《书学捷要》每段下皆有数语，以指明旨趣；包世臣的《艺舟双楫》阐发《书谱》之秘奥，多有心得；马国权的《书谱译注》明白清晰，为初学之宝；日本平信久的《孙氏书谱证注》、猎口笃志的《书谱注》都各有见地。近有陈云君先生《书谱解》剖析精细，见解集长，为本编启示之渊源。

《书谱》原作自身便是一件珍贵的法书名作。米芾《书史》曰：“孙过庭草书《书谱》，甚有右军法。作字落脚差近前而直，此乃过庭法。凡世称右军书，有此等字，皆孙笔也。凡唐草得二王法，无出其右。”明王世贞《弇州四部稿》卷一三五《孙过庭书谱》云：“此帖浓润圆熟，几在山阴堂室，后复纵放，有渴猊游龙之势。细玩之，则所谓一字万同者，美璧之微瑕故不能掩也。”清孙承泽《庚子销夏记》卷一《孙过庭书谱墨迹》云：“唐初诸人无一不摹右军，然皆有蹊径可寻，独孙虔礼之《书谱》天真潇洒，掉臂独行，无意求和，而无不宛合，此有唐第一妙腕。”后人对本作称道评赞无数，在此仅列举这些。

孙过庭（约644—690），名虔礼，以字行。陈留(今河南开封)人。唐代书法家、书法理论家。曾任右卫胄参军、率府录事参军。好古博雅，工文辞，善草书，取法王羲之、王献之，笔势坚劲，直逼二王。著《书谱》二卷，已佚。今存《书谱序》，分溯源流、辨书体、评名迹、述笔法、诫学者、伤知音六部分，文思缜密，言简意深，在古代书法理论史上占有重要地位。其中许多论点，如学书三阶段、创作中的五乖五合等，至今仍有意义。有墨迹《书谱》传世。

《书谱》不仅是一件书法名作，同时也是一篇杰出的书论著作。文中有许多精辟的论述，如“古不乖时，今不同弊。”“一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏。”“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。”“一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同。留不常迟，遣不恒疾。带燥方润，将浓遂枯。”诸如此类，议论精辟，富有辩证性，对后世书论产生了十分深远的影响。

孙过庭对书法艺术境界提出一句“同自然之妙有，非力运之能成”，便使我们了解书法艺术最高境界在于学习、取法自然，从功力着手，返归自然。只有拥有深厚的功力和高深的学识，才能得到“妙有”，即如天衣之无缝。书法艺术，绝非单凭一种笨伯之力便能达到绝妙境界——说出了书法艺术升华的真谛。

《书谱》分段注释解析（一）

原文：夫自古①之善书者，汉魏有钟、张②之绝，晋末称二王③之妙。

注释：

①自古：开始。

②钟、张：钟繇和张芝。张芝，字伯英，敦煌酒泉人，东汉书法家，擅章草，后世尊之为“草圣”。

③二王：指晋朝王羲之、王献之父子。

译文：关于古代以来，擅长书法的人，在汉、魏时期，有锺繇和张芝的卓绝书艺，在晋代末期是王羲之和王献之的墨品精妙。

解析：《书谱》一开头，孙氏便以卓越之见识，开宗明义地指出，书法艺术如从开始谈，在时间上应是汉魏和晋末。如从书法家说，则是锺繇、张芝、二王父子为绝妙。这种见解实际上指出了文字和书法的分野，也就是真正的书法艺术史开端，是在汉魏之间，从其间成就最高的锺张二王身上便能窥见一斑。孙称“锺、张之绝，二王之妙”的绝妙二字，绝不是泛泛一说。从《书断》说的“（张芝）创为今草，天纵尤异”“（锺繇）真书绝世，刚柔备焉”可见，锺繇开创楷书，张芝开创草书，为古今学习之最早楷模，故称其为绝。至于二王父子，书法艺术在他们二人手里，真是到了“大鹏抟风，长鲸喷浪，悬崖坠石，惊电遗光”的神奇境界。典籍上说行书是“后汉刘德昇所创”，然而刘氏的遗迹迄今不得见，最早、最好的行书则是二王父子的遗迹。仅从开创行书这一点来看，二王父子的书法见识就法眼弥高。《书断》评价其二人：“至精研体势，则无所不工，亦犹钟鼓云乎，雅颂得所。（王羲之）”“盖欲夺龙蛇之飞动，掩锺张神气。（王献之）”这也正是孙所以说二王为妙的原因。

原文：王羲之云：“顷寻诸名书①，锺、张信为绝伦，其余不足观。”②可谓钟、张云没③，而羲、献继之。又云：“吾书比之锺、张，锺当抗行④，或谓过之。张草犹当雁行⑤。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽⑥之若此，未必谢⑦之。”此乃推张迈锺之意也⑧。

注释：

①顷，：近来。

②此句见唐张彦远《法书要录》卷二。

③没：通“殁”，去世。

④抗行：抗衡，不相上下。

⑤雁行：本指飞雁的行列。此处表示并列，不相上下。⑥耽：沉溺，用心。

⑦谢：逊色，不如。

⑧推张迈锺：推崇张芝超过锺繇。

译文：王羲之说：“我近来研究各位名家的书法，锺繇、张芝确实超群绝伦，其余的不值得观赏。”可以说，锺繇和张芝死后，王羲之、王献之继承了他们。王羲之又说：“我的书法与锺繇、张芝相比，与锺繇是不相上下，或者略超过他。对张芝的草书，可与他前后相列；因为张芝精研熟练，（临池习书洗笔）把池水都能染黑了，如果我也像他那样下功夫刻苦专习，未必赶不过他。”这是推举张芝、自认超越锺繇的意思。

解析：本节，孙氏借王羲之的话表达了自己的书法艺术观，也为后面的“文、质”议论张本。

王羲之的“推张迈锺”主要思想在于：张芝是以流美妍丽为主要书法手段，变隶草（章草）为今草，其目的主要在于美化草体。而王羲之父子所倡导、所表现的书法艺术特色，更是进一步发挥了这种唯美主义，无论王羲之的行书、草书还是王献之的行草、行楷，无不是书法艺术美韵的极致。而锺繇开创楷体，“以便使用”的因素，大大多于唯美因素。其实这也正是锺繇楷书古朴之滥触觞，而羲之之法几无一用为目的，所以从书法艺术角度论，羲之当然是超锺繇多矣。至于他所谓的“未必谢之”，不仅仅是“不服气”“未必不如”的意思，现今看张芝的草书，正由于太精心了，反而着痕迹，似乎有点粘滞。然而从王羲之传世作品来看，他之所以为后世称为“书圣”，盖因每字每笔都透露着一种自然的美韵，遒力天成，超脱于功力之上的上乘法。这也正是“得自然之妙有，非力运之所能成”的本色。所以羲之说：假如我在草书上下这么大的功夫，所得的效果决绝不是张芝这个样子，是什么样子呢？可能是王羲之将在神韵，也就是遒力天成上努力表现吧。