浅谈穿耳习俗的形成及原因

石小英 范永建

摘 要：穿耳习俗古来有之，其形成经历了一个很长的过程。形成原因也复杂多样，包括警示作用、身份体现、辟邪、审美、佛教观念的影响等。

关键词：穿耳习俗;成因

穿耳，是指在耳垂上穿孔，用来插或挂一定饰物。穿耳习俗自古有之，并流传至今，成为一种社会风尚，深受现代女性的喜爱。

一、穿耳习俗的形成

穿耳佩戴耳饰的习俗，起源很早，大抵在原始社会新石器时代就有，这在考古发掘的实物资料有所反映。如甘肃礼县高寺头仰韶文化遗址中出土一件残陶塑女性人头型器皿。此陶人的口、眼镂空，神态温和憨朴，两耳垂处穿孔。青海马家窑文化遗址乐都出土人形彩陶罐，表情妩媚中见矜持，两耳垂处有穿孔。甘肃天水柴家坪出土的陶塑人面，额上有隆起的披发，眉弓清晰，耳垂有穿孔。甘肃秦安寺嘴出土人头形红陶瓶，陶人额上有短发、耳垂有穿孔。进入阶级社会，穿耳佩戴耳饰者，仍不乏其例。河北蔚县夏代文化遗址中，发掘出一枚铜质耳环，这是迄今所见年代最早的耳环实物。陕西清涧解沟寺墕、山西永和下辛角、山西石楼县后兰家沟、桃花庄及洪洞县上村商代墓葬中，都曾出土有金耳珥，其佩戴者男女都有。至两周时期，“穿耳”之风逐渐开始倾向于女性。《战国策·齐王使使者问赵威后》：“北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。”《诗经·君子偕老》言卫宣公夫人宣姜所服“玉之瑱也”。河南信阳长台关一号楚墓发现一件女木俑，耳垂有穿孔，孔中间插一支小竹签。战国时期，充耳者称瑱，故此竹签即为耳饰瑱。两汉时期，瑱多以珥为称，通常以玻璃、琉璃等透明的材料作一空心圆柱，名“珥”，珥下垂一小铃，名“珰”，又名“珠”。明《客座赘语》载：“耳饰……在女曰‘坠，古之所谓‘耳珰也。”《续汉书·與服志》：“珥，耳珰垂珠也。”

两汉至魏晋南北朝时期，穿耳佩戴珰、珠的女性不胜枚举。徐州北洞山西汉前期楚王墓出土136件女侍俑的双耳轮处各有一小孔，有耳饰珰直接穿挂于耳上。著名的汉乐府歌《孔雀东南飞》中刘兰芝“腰若流纨素，耳著明月珰”，《陌上桑》中罗敷也是“头上倭堕髻，耳中明月珠”;汉末繁钦《定情诗》：“何以致区区？耳中双明珠”;《三国志·魏书五》注引王沈《魏书》：“太祖常得名珰数具，命（卞）后自选一具，后取其中者”;曹植《洛神赋》：“无微情以效爱兮，献江南之明珰”;南梁费昶《华光省中夜听城外捣衣诗》“圆珰耳上照，方绣领间斜”;北魏王容《大堤女》“宝髻耀明珰，香罗鸣玉佩”，这些皆表现出上古妇女的“穿耳”习俗。不过，到唐代，从现存的形象资料《步辇图》《纨扇仕女图》《虢国夫人游春图》以及敦煌壁画看，其时汉族女性除了娼妓名伶穿耳佩戴耳饰外，其余大概都不穿耳。穿耳或许只在少数民族中盛行，汉族士大夫视之为异俗。如《全唐诗》中的《昆仑儿》：“金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。”《蛮中》：“铜柱南边毒草春，行人几日到金麟。玉镮穿耳谁家女，自抱琵琶迎海神。”描述的都是少数民族的穿耳、戴耳饰习俗。然而进入宋代之后，“穿耳”又广泛流行开来。《武林旧事》卷二：“至夜阑则有持小灯照路拾遗者，谓之扫街。遗钿坠珥，往往得之。亦东都遗风也。”《宋史·舆服志五》“非命妇之家，毋得以真珠装缀首饰、衣服，及项珠、缨络、耳坠、头须（下有个巾）、抹子之类。”所以元代陶宗仪《南村辍耕录》称：“穿耳自古有之。”[1]明田艺蘅《留青日札》中说道：“女子穿耳，带以耳环，盖自古有之。”[2]文学作品《金瓶梅词话》及《红楼梦》中所描述的女性装扮中，皆穿耳，佩戴耳饰，从中可见穿耳、佩戴耳饰，已成女性必不可少的妆饰。明清至今，穿耳、佩戴耳饰之盛则更无需赘述。

二、穿耳习俗形成的原因

关于穿耳习俗的形成，究其原因是复杂多样的，以下分述之。

1.起警戒作用

穿耳，是“闭奸声，珰乱色”的一种警戒。刘熙《释名·释首饰》：“穿耳施珠曰珰。此本出于蛮夷所为也。蛮夷妇女轻淫好走，故以此珰锤之也，今中国人效之耳。”[3]按汉族学者的说法，穿耳最早主要是针对少数民族妇女过于活跃，不甘居守，有伤风化，而在耳上穿刺一孔，悬于珥珰。其行走时随步履震动而叮当作响，以提醒系佩者注意操守，检点生活，行动谨慎。这是讲穿耳的最初意义，并不在于装饰，而是为了起到警戒的作用。以后该习俗才传入中原，渐演变为一种妆饰习俗，深受女性的喜爱。这种说法，或系一家之言。《三国志·吴书十九》注引《恪别传》：“母之于女，恩爱至矣，穿耳附珠，何伤于仁？”是說女性忍痛穿耳佩珠完全是为漂亮。这话则倒出实情，可以采信。

2.是贱者的标志

从考古资料看，原始社会人人平等，男女皆穿耳佩戴耳饰。进入阶级社会后，等级森严，穿耳这种古老的妆饰习俗仍在延续;但纵观当时的实物资料和文献资料所涉及的穿耳人物，主要为奴隶、罪犯、女性。如河南安阳小屯商代遗址出土的陶塑，作奴隶形象，不分男女，每个人的耳部，均穿有小孔。对于罪犯穿耳现象，尽管史书中没有直接记载，但依据间接资料可以推知其亦是古代穿耳佩戴耳饰的主要群体。在古代，有一种军事刑罚称“贯耳”，是指对违反军法者施之以箭镞穿耳的处罚。这种刑罚早在先秦时期就有，在战国时期改称为“射”。《左传·僖公二十七年》便载：楚子“玉复治兵于蒍，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。”“贯耳”字本作“聅”。《说文》载：“聅，军法。以矢贯耳也。从耳矢。”《司马法》：“小罪聅，中罪刖，大罪刭。”这种贯耳刑罚，直到晚清还很常见。从军者通常是男性，故受此刑罚者必为男性。由此可以推知，古代穿耳者还有男性群体中的罪犯。至于女性穿耳，上文提到过自西周开始有所偏向，至宋及以后，发展成为固定的对象。

众所周知，中国传统社会是等级森严的男权社会。在这样的社会中，男尊女卑的约束赋予了上述穿耳群体奴隶、罪犯、女性以共同的身份，即皆属卑贱阶层。这些卑贱的阶层作为穿耳主要群体的出现，给穿耳赋予了新的意义，即成为卑贱者的标志，社会地位低下的象征。正如《庄子·德充符》曰：“天子之诸御，不爪翦，不穿耳”，成玄英疏：“夫帝王宫闱，拣择御女，穿耳翦爪，恐伤其形。”明代《留青日札》一书中说：“女子穿耳，带以耳环，盖自古有之，乃贱者之事。”近人徐珂《清裨类钞·服饰》：“女子穿耳，戴以耳环，自古有之，乃贱者之事。庄子曰‘天子侍御不穿耳。杜子美诗‘玉环穿耳谁家女。其后，遂为妇女之普遍耳饰矣。”

3.为了辟邪

穿耳，与古老的迷信有关。传说中的魔鬼和其他妖灵总想进入人体，强占人体，因此人体上所有可能进出的孔窍都必须特别守护。在中华民族传统的观念中，玉和金属饰物有保卫灵魂、守窍护身，使鬼祟不敢侵扰的作用。《诗经·卫风·竹竿》有：“巧笑之瑳，佩玉之傩。”傩起源于远古社会，形成于商代，逐渐流传。到周代、汉代，傩发展为由方相氏主持的一种驱鬼逐疫的仪式活动。文中的“佩玉之傩”，说明了用玉驱鬼逐疫的事实。《续汉书·舆服志》记载有，一种名为刚卯，高约2厘米，长宽各约1厘米，中间穿孔，四面刻有辟邪咒语的方柱体小玉。从这个信息可以明确得知古人用玉辟邪的事实。汉族和一些少数民族中，初生的小孩耳根穿一小孔，带上玉、金银材质耳饰，作为镇魂辟邪的灵符，保护孩子不受鬼祟的侵扰，一生平安幸福。过本命大寿时，也常以黄金饰品压身以求镇邪。

据李芽博士统计，古代自原始社会至明清时期，人们佩戴的耳饰主要有玦、瑱、耳珰、耳环、耳坠、丁香。就其材质来说，玦、瑱、耳珰通常用玉石制作而成，耳环、耳坠、丁香一般以金属为主体材料，辅之以玉石。现今佩戴玉质、金银耳饰者更是不胜枚举。[4]

依据上述观念，对比现实生活中人们的行为，我们不难发现人们佩戴各类材质的耳饰的主要用意之一，乃在于驱邪秽，除不祥。

4.审美观的影响

在世界上有些部落中，长耳垂是美丽的象征。《山海经·大荒北经》载：“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊。”郭璞注云：“鎪离其耳，分令下垂以为饰，即儋耳也。在珠崖海渚中，不食五谷，但瞰蚌及薯芋也。”《淮南子·地形》：“夸父耽耳，在其北方。”高诱注：“耽耳，耳垂在肩上。”《说文》：“耽，耳大垂也。”儋耳即耽耳，字亦作聸。《说文》：“聸，垂耳也……南方有聸耳国。”《后汉书·明帝纪》：“西南夷哀牢、儋耳”。可见，“儋耳”这个地方，是以耳垂变大为美，由此，后人把这种习俗称之为儋耳。《山海经》载：“其人寝，常以一耳为席，一耳为衾”。郭璞注谓“言其长，行则以手摄持之也”。《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“哀牢人皆穿鼻儋耳。其渠帅自谓王者，耳皆下肩三寸，庶人则至肩而已。”这种习俗典籍中又称为“聂耳”或“缓耳”。《山海经·海外北经》：“聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳，县（悬）居海水中。”郭璞注：“言耳长，行则以手摄持之也”。《后汉书·文苑·杜笃列传》：“连缓耳，琐雕趣”，李贤注：“缓耳，耳下垂，即儋耳也”。耳大下垂，甚至可以及肩，不可能是天生的自然耳朵，是人为造成，为一种变形礼俗。《异物志》记载：“儋耳，南方夷，生则镂其颊，皮连耳匡，分为数支，状如鸡肠，累累下垂，至肩。”可见，儋耳之法主要是在耳上长期垂以重物将其拉长。《后汉书·南蛮西南夷列传·南蛮》：“其渠帅贵长耳，皆穿而缒之，垂肩三寸。”可知，是当耳朵上坠出一定的耳孔后，绷上一个圆盘或圆圈，随着时间的推移，逐渐换绷更大的圆盘或圆圈，耳朵也越绷越大。[5]李贤注引杨浮《异物志》：“儋耳，南方夷，生则镂其颊，皮连耳匡，分为数支，状如鸡肠，累累下重至肩。”郭璞亦說：“朱崖儋耳镂画其耳。”杨浮和郭璞所言，是把脸颊皮一条条剥下来，一端连着耳轮，另一端悬垂耳下，如同穗子一般，等于将耳朵延长了。如此，从一定意义上来说，穿耳佩戴耳饰主要是为了使耳垂变长，以达到美的效果。

5.受佛教影响，以大耳为贵相

在古代，人们讲究“耳大如轮，眼大有神”，认为耳垂小是没有福气的象征。以耳大为贵相的观念来自佛教。在佛教中，大耳本是世尊的八十种好相之一。“八十种好相”中关于耳的内容共有两项，即“耳厚广大修长、轮圆成就”及“两耳齐平”。是指佛、菩萨耳朵长大厚软，轮廓形状完美，耳垂厚大，两耳平齐对称。唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》：“如来耳厚广大修长。”汉乐府相和歌辞《长歌行》：“仙人猗白鹿，发短耳何长。”佛、菩萨的这种奇异特征，正如中国相术所云之“圣人异相”，充分显示出佛、菩萨所具有的神性，突出他们的神圣、高大、威严和与众不同，从而更能引起人们的膜拜与崇敬。在古代中国，帝王是国家的最高统治者，为了显示他们与普通民众的显著不同，突出他们的独一无二性，往往将其神化。因此，在佛教传入中国后，将印度佛国世界的好相奇异特征引入中国，并用此相来比附帝王的形象，帝王形象逐渐“神化”。《三国志·蜀书·先主传》说刘备“垂手下膝，顾自见其耳”。《三国演义》第—回中说刘备“两耳垂肩，双手过膝”。《魏书·太祖纪》中说：“（太祖）弱而能言，目有光曜，广颡大耳。”季羡林先生对此如是说：“意者先主（谓刘备）之臂不异常人，惟先主为创业开基之雄主，史家乃以天竺传说大人三十二相中极奇特之一相加诸其身，以见其伟大耳。其后史书于帝王姿貌记述，遂多采天竺相好传说以杂糅其间，《晋书·武帝纪》《陈书·高祖纪》《宣帝纪》《魏书·太祖纪》《北齐书·神武帝纪》《周书·文帝纪》皆是也。”[6]其后，在佛教观念与主流文化的双重渗透之下，传播下移，影响到对普通人相貌的认识，“耳大”相成为“富贵”或“大贵”的命禄的代表。敦煌写本许负系统相书P.3589v、S.3395+9987B1V中“耳大”“臂长”好命相的图像和文字内容就是有力佐证。

正因为耳大为贵相成为人们的共识，所以，在这种思想的影响下，人们为了达到耳大的目的，通常会穿耳、佩戴耳饰，将耳轮拉长。据记载，四大美女之一貂蝉天生耳垂小，就是用这种办法将耳垂拉大拉长的。

5.医疗目的

来源于传说故事。相传古代有位姑娘得了眼疾，将要失明;后来，有幸遇到一位名医。名医认为她可以复明。他在征得姑娘的同意后，拿起闪闪发光的银针在后者两侧耳垂中各刺一银针，结果奇迹出现，姑娘重见光明。姑娘感激涕零，便请银匠精制一对耳环戴于耳上，以示永不忘记名医之恩。当姑娘戴上银耳环后，日益眉清目秀，便逢人传诵名医的声名。穿耳戴环能明目的奇迹相继传开以后，许多富裕人家的姑娘和妇女都纷纷穿耳戴环，并流传至今。直到现在，戴耳饰能使人心明眼亮的观念仍然存在，如现代回族中流传这样的顺口溜：“姑娘眼睛亮，耳环子挂两旁。”

上述穿耳戴耳饰的故事虽为传说，但其中确有科学原理依据。在传统中医理论中，的确有“耳针治疗”一说，认为用小毫针、皮内针或其他方法刺耳穴可以治病。现代医学亦证实：眼部的穴位在耳垂中央，刺激它对保护视力和防治麦粒肿、急性结膜炎、老年白内障、中心性视网膜炎等各种眼病，特别是对近视眼有良好的疗效。大家知道，穿耳的部位正在耳垂的中央，故在此处穿孔可以刺激耳部的眼睛穴位，达到明目的效果。因此，从这个角度讲，将穿耳明目的医疗目的作为穿耳佩戴耳饰的原因，是说得过去的。

综上所述，穿耳佩戴耳饰的现象自古有之，并流传至今，形成一种妆饰风俗，其中的原因是多方面的，既受传统观念的影响，又受民族和外来思想的影响，当是多种因素共同作用的结果。

注釋：

[1]元·陶宗仪：《南村辍耕录》卷十七，中华书局，1959年，第207页。

[2]明·田艺衡：《留青日札》卷二十，上海古籍出版社影印本，1985年，第683页。

[3]东汉·刘熙：《释名》，商务印书馆丛书集成初编本，1939年，第75页。

[4]李芽：《中国古代耳饰研究》，上海戏剧学院博士学位论文，2013年，第14至16页。

[5]参见中央电视台2台1991年3月23日《正大综艺》节目播放的马来民族风情录像。

[6]季羡林：《三国两晋南北朝正史与印度传说》;《印度古代语言论集》，中国社会科学出版社，1982年，第391页。

作者 石小英：云南师范大学历史与行政学院讲师，博士

范永建：云南师范大学教务处助理研究员，硕士