狗年说狗（上）

徐康

一、狗叫汪汪，人气旺旺

狗年伊始，想起许多关于狗的话题。

《辞源》引《礼·疏》：“然统而言之，狗犬通名;若分而言之，则大者为犬，小者为狗。”又，《尔雅·释畜》：“狗四尺为獒。”《辞海》“犬”条则说狗是“人类最早驯化的家畜，听觉、嗅觉灵敏，犬齿锐利，有钩爪，性机警，易受训练。寿命10—20年”。

“驯化”者，彻头彻尾彻里彻外驯服之谓也。如果说狗是动物中对人类最为驯服也最为亲近的一种，亦不为过。至于“最早”，早到何时？据科学家考证，犬类比人类的诞生要早若干万年;人类的养犬史，当远溯至自有人类之日始。

灵敏，机警，再加上它的忠诚——对人类而言，狗的忠诚在动物界堪称首屈一指——这使它理所当然地成为人类最好的朋友：看家时忠于职守，与人相依为命;狩猎时冲锋陷阵，与人同甘共苦;作为警犬，为缉凶履险探危，为破案出生入死;作为宠物，供人们逗乐赏玩，为家庭增欢添笑。至于狗拉雪橇的踏雪履冰拼命效力，驯狗表演的憨态可掬献技挣钱，等等，对人类的功用和奉献，真是举不胜举。

如此看来，可真是“狗汪汪，财旺旺”！

其实，狗的“汪汪”叫声，是它忠于职守的一种本能反映。对于狗的这种惟一的语言信号，可作多种解释，或曰具有多种功能。在夜深人静之时，这狗吠声往往是报警，提醒主人警惕梁上君子，生人来犯;晨光熹微，隨着一声鸡鸣，狗吠声渐起，那是在报晓，或曰报时，提醒主人一日伊始，应当黎明即起，洒扫庭除了;亲戚串门，或远客来访，狗吠数声，那是在报“客”或曰报“喜”：有朋自远方来，不亦乐乎！灵性的家犬，对着主人用叫声表示报告;对着客人用叫声表示欢迎，边叫边摇头摆尾，欢跳雀跃，极尽善解人意友好待客讨人喜欢之能事。“闻狗叫，客人到”，真是不亦乐乎。由是我想，假如一个家庭，新年节庆之际而终日无人登门，养的狗也从不吠叫一声，那种寂然而门可罗雀的冷清之状，可真叫人受不了！所以，仅仅“财旺”是不够的，“狗叫汪汪，人气旺旺”，这才是更为可喜的征兆。

二、与狗相关的趣名、趣诗

“犬子”，顾名思义，即其子如犬。古人以“犬子”呼小儿，表示爱称。《史记·司马相如列传》：“少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。”后人将此解释为“爱而字之也”，说明这个称呼包含着对孩子的爱。后来“犬子”由爱称衍化为对自己儿子的谦称;再后来，又衍化为对别人儿子的蔑称，如《三国演义》第七十三回：“吾虎女安肯嫁汝犬子乎？”爱称也好，谦称也好，蔑称也好，都可以看作一种“趣称”——将儿子称为“犬子”，既体现了人与犬的亲密关系，又说明了小孩与小狗的活泼可爱极为相似。此俗蔓延民间，百姓多以“阿狗”“阿黄”（即黄狗）为自己孩子取名，尤其是乳名，既亲切又顺口;据说以“狗”为孩子取名还暗含吉祥平安之意。

古代与“狗”相连的官名，亦颇有趣。比如“犬人”，乃《周礼》秋官之一种，是掌管相犬、牵犬以供古时祭祀的官;“犬监”为汉代所置，是专管皇帝猎犬的官职，又叫“狗监”。《史记·司马相如列传》：“蜀人杨得意为狗监，侍上”;还有个奇怪的官名叫“狗中”。《史记·李延年列传》：“延年……及事狗中。”以上职官，皆可通称“狗官”;不过等到《水浒传》问世，“狗官”便成了草莽英雄们痛骂贪官、坏官的通用语，动不动“待俺拿刀杀了这狗官！”此语与“掌狗之官”当有歧义而自是不同。

“狗不理”作为包子品牌，其名令人称奇。初闻乍听时，甚觉不解——既然狗都不理（不食），人还吃么？人若不喜吃，怎么又如此生意红火呢？岂非自相矛盾之悖论乎？后来才知道它的出处，绝非字面意义所解，而与创始人名字有关。

清咸丰年间，河北武清县一农家，40岁上得一子，为求平安取名狗子。狗子14岁来津学艺，在一家面食铺做小伙计，心灵手巧，练就一手蒸包子的绝活，后自立门户开了家包子店。他创制了口感柔软、鲜香不腻、色香味形均独具特色的包子，引来津门内外顾客络绎不绝。由于生意十分兴隆，狗子忙得顾不上跟顾客答话，这样一来，顾客都说“狗子卖包子不理人”，日久天长，“狗不理”成为品牌铺名。后来，袁世凯统军，将“狗不理”包子带进皇宫献给慈禧，太后膳后大悦，曰：“山中走兽云中燕，腹地牛羊海底鲜，不及狗不理香矣！”从此，“狗不理”名声大振。

“犬儒”和“犬儒学派”是语言中的舶来品，指古希腊哲学中的一个流派。此派中人生活清苦、衣食简陋，故时人讥之为“犬”。他们主张视名利为身外之物，号召克己自制，于物欲无所奢求。生活似“犬”而又满腹经纶，故称“犬儒”，煞是有趣。

说到狗与趣诗的关系，不能不提到“打油诗”的来历。明儒杨慎《升庵诗话》，讲到唐代有一个人叫张打油的，喜欢作诗。有一次他心血来潮，以“狗”为由头，戏作《下雪》诗一首：“江上一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”此诗是“打油诗”的开山之作，自此人们把通俗游戏的顺口溜通称为“打油诗”，又称“打狗诗”。

上个世纪40年代，国统区流传一首讽刺诗《颠倒歌》：“东西逛，南北走，出门看见人咬狗，拿起狗来打砖头，又怕砖头咬了手。”内容涉狗，荒诞中颇有情趣，亦堪称趣诗。

三、与狗关连的谚语和成语

“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。”这是对“狗性”加以褒奖的极少数民谚之一，却讲出了狗的属性中最显著的特征：忠诚。从本质上讲，狗对主人的选择和依恋是不论贫富贵贱的。只要与主人逐渐熟悉，驯化而产生感情，它便始终不渝地忠实于自己的主人，哪怕只有残羹剩饭，饱一顿饿一顿;哪怕只有破屋陋檐，仅能遮风蔽雨，它也绝不嫌贫爱富，弃主人而他顾。即使是走失荒郊，流落他乡，它也最终会循着旧迹，顽强地寻回故宅;即使是跛足瘸腿，病饿伤残，它也会一颠一拐地，蹒跚着找回家来。这种可贵品质，使狗成为平民百姓的最好朋友，成为家庭驯养的首选动物。

可惜，与狗相关的谚语和成语多数属于贬义，且相当一部分成为骂人、损人、挖苦人的刻薄话。

“狗仗人势”。正因为狗有依赖于主人、忠实于主人的特性，谁养它就为谁效力、卖命，有时难免为了主人的利益而对他人恶吼乱叫，甚至凶扑瞎咬，故尔得此“狗仗人势”的骂名。此语也引喻于一切倚仗权势欺负他人者。

“狗眼看人低”。是骂别人不要瞧不起自己。蹲着的狗比站着的人矮，所以把人也看“低”了，“低”是小瞧、看不起的意思。

“狗嘴里吐不出象牙”。比喻壞人口里说不出好话。《红楼梦》四十四回：“宝钗笑道：狗嘴里还有象牙不成？”

“狗咬吕洞宾，不识好人心”。吕洞宾是民间传说“八仙过海”中的行善大仙，此语讥讽（贬责）对方分不清好歹、是非，错怪（或错打）好人。

“狗拿耗子，多事”。（又作“狗撵耗子，瞎逞能”。）捉耗子（老鼠）本是猫的职责，与狗无关，此语比喻僭越职责，多管闲事。然而古时有一则故事，载于《吕氏春秋·士容》篇，叫做《良狗取鼠》，却写了一只专捉老鼠的“良犬”。如是焉，狗拿耗子也就并不“多事”了。

“画虎不成反类犬”。（一说“画虎类狗”。）比喻好高骛远而无所成，或想做好事却弄巧成拙、反贻笑柄。

“蜀犬吠日”“粤犬吠雪”。前指蜀地（四川一带）多阴少晴难见太阳，犬见日而奇之，则吠;后指粤地（广东一带）终年高温难得下雪，犬见雪而奇之，则吠。这两个成语都用来比喻少见多怪。《柳宗元集》卷三十四有一则《犬吠所怪》，将上述两个故事记录在一起。

“犬马之劳”。“犬马”是说话者对他人的自谦之词，言像犬和马那样效力。《水浒传》第六十三回：“李某不才……愿效犬马之劳。”

“狗苟蝇营”。如狗之苟且偷生、苍蝇之营营飞舞。比喻热衷于追逐名利、无耻钻营。元人姬翼《洞仙歌词》：“甚狗苟蝇营，为浮名薄利苦萦心。”

此外，还有比喻走投无路、情急胡为的“狗急跳墙”，比喻被人粗语痛骂的“狗血喷头”，比喻品行极其恶劣的“狗彘（猪）不如”，比喻坏人结伙为朋的“狐朋狗友”，等等。也不知人们是怎么回事，宠爱狗，视狗为最好的朋友，却又把这些与狗相关的成语大多数弄成贬义。

四、古代名人以“狗”自诩的趣事

“丧家犬”也好，“走狗”也好，似乎都是含有贬义的骂人之语。然而在古时候，人们并不完全是这样的认识。有几位古代名人，甚至以“丧家狗”“走狗”自诩，不以为耻反以为荣，而且调侃中不乏幽默。

先说孔子。《史记·孔子世家》：

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（，额）似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

孔子周游列国时来到郑国，却和弟子们彼此失散了;孔子一个人站在外城的东门口。郑国有人看见就对子贡说：“东门那里站着一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸;一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。”子贡见面把这些话据实告诉孔子，孔子笑着说：“一个人的相貌如何，那是不重要的;倒是他说我像只失去主人家的狗，那可真是说得对！真是说得对啊！”

奇怪的是，孔子对于旁人说他像唐尧、像皋陶、像子产等贤人圣人那一类的恭维话一概不感兴趣，而对于说他像“丧家之狗”却很感兴趣，不怒反喜，且“欣然笑曰”：“然哉！然哉！”连连称赞别人说得对。细想起来，原因可能是：孔子认为前面的三个“像”都是指外貌，“一个人相貌如何，那是不重要的”;重要的在于心境和情绪。而“丧家之犬”的比譬，却一语中的地说“中”了他当时“适郑”（来到郑国）时惶惶然、凄凄然的内心世界。当时他四处碰壁，满腹经纶却不为各国国君所用，确有“丧家犬”的怅然若失之感。孔子只赞扬这比喻的准确性，却不计较此语涉“狗”的贬抑性，一方面由此可见出他的胸怀宽广，二方面也可见他的“实事求是”而无虚荣虚假之心。凡比喻都是“跛足”的，取其“像”的一点而不计其余，又何必“较真”呢？

唐代大诗人杜甫曾作《将适吴楚留别章使君》诗一首，内中四句云：

昔如纵壑鱼，今如丧家狗。

既无游方恋，行止复何有。

诗中杜甫自比为“丧家狗”，那是他经历安史之乱之后，不能北返长安，惟有南适（到）吴、楚，离开蜀都时惶惶然有丧家之感的真实写照。杜甫亦避贬义之嫌，而只抒写自己心中的真情实感，只考虑“丧家狗”一词的准确与生动。看来诗人真乃性情中人，率真得煞是可爱。

清代文学家、书画家郑燮（1693—1760），号板桥，是著名的“扬州八怪”之一。他的诗、书、画堪称三绝，不仅名气很大，而且性情狂放，落拓不羁。然而他却独独折服一人，那就是明代才子、也是诗书画三绝的徐渭（1521—1593）。徐渭字文长，号清藤道士，现绍兴还有他的故居“青藤书屋”。万历年间，徐渭以诗文、书画、戏曲等方面的卓越成就，名动京师，并因鄙视权贵而得“狂生”之名。他身世悲惨，甚至一度神经失常，杀妻坐牢。然而他的文学艺术成就却被后人赞誉为“明代第一人”。郑板桥对这位多才多艺、冠绝一时的天才艺术家佩服得五体投地。最使常人不解的举动，是郑板桥居然刻了一枚图章，叫做“青藤门下走狗”，用来盖在自己的书画作品上，以表达自己对这位艺术大师的尊崇和仰慕。才子服才子，狂士敬狂士，郑板桥不仅师法徐渭，潜心学习，而且居然甘当他的“走狗”。此处的“走狗”一词，已不再是“供人役使、助人作恶”的惯常贬义，而只剩下郑板桥对徐渭甘拜下风、追随其后的虚怀若谷与虔诚景仰之意了。

上面列举的三位人物，都是古代的大名人，自诩为“丧家犬”的大圣人孔夫子、大诗人杜工部，自称为“走狗”的大画家郑板桥，他们都率真可爱得很有点儿惊世骇俗。而我们现代人若是谁被人诟骂为“走狗”或“丧家之狗”，必然视为奇耻大辱而无法忍受，轻则暴跳如雷，重则拳脚相向。比之古人，我们是否过于狭隘了一点，刻板了一点，或者说是否过于“较真”了些呢？

五、古诗咏“狗”佳句多

古时候都市较少，而乡村却相对广袤;乡村养犬者甚多，于守门，于防盗，于狩猎，多所用途。狗与人的这种密切关系，为文人骚客平添了几多咏狗的题材。

第一类，狗吠鸡鸣田园图。诗人们或单咏狗吠，或将鸡犬之声合而咏之，相映成趣。如晋代陶渊明的《归田园居》：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”;再如他的《桃花园诗》：“荒路暖交通，鸡犬互鸣吠”，都是勾画乡村田园图景的代表作，可谓神来之笔。再如唐代李白的“犬吠水声中，桃花带雨浓”;白居易的“犬吠村胥闹，蝉鸣织妇忙”;宋代王琰的“桃李阴中春事好，田家鸡犬亦欢声”，也都绘声绘色，活画出乡村恬静、平和的田园风光。

第二类，犬吠声声迎归客。诗人们或寄宿山村，乘醉夜归;或清晨出门，黄昏返家。在乡野一片寂静之中，忽闻犬吠声声，倍觉亲切、温暖，如唐人刘长卿的“柴门闻犬吠，风雪夜归人”;宋代陆游的“犬喜人归迎野路，鹊营巢稳占低枝”;清代舒大成的“墟落有归人，烟萝闻犬吠”（墟落，即村落;烟萝，一种藤蔓植物）。这些诗明白晓畅而又清新可喜。

第三类，人间有犬添情趣。犬的存在，不仅为生活带来几分生气，也为诗人平添几多情趣。宋代释守诠：“时闻犬吠声，又入青萝去”，后人评价为“幽深清远，自有林下一种风情”。宋代杨万里“雾外江山看不真，只凭鸡犬认前村”，置身朦胧美中，顿觉生趣盎然。宋人孙觌的“紫荆有信欲开花，黄犬无情不到家”，将“有情”之犬写得颇富人情味。清代李葂的“谁家庭院自成春，窗有莓苔案有尘。偏是关心邻舍犬，隔墙犹吠折花人”，活画出一只“责任心”极强的看家犬。其“邻舍犹吠”的可爱之状栩栩如生。

第四类，猎犬征战任驰驱。宋代诗人梅尧臣笔下的猎犬：“常随轻骑猎，不独朱门守，鹰前任指踪，雪下还狂走。”此犬可谓骁勇善战，吃苦耐劳。清代诗人宋琬笔下的“舟中猎犬”则是另一番境况：“秋水芦花一片明，难同鹰隼共功名。樯边饭饱垂头睡，也似英雄髀肉生。”“英雄髀肉生”的典故，源自三国时刘备因久不骑马，髀（大腿）里肉生，因而感叹功业未成。表面上饭饱思睡的这只猎犬，其实也有着与鹰隼并肩作战、再创功名的未酬壮志啊！北宋大诗人苏东坡曾作《江城子·密州出猎》，开篇便是：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。”他不直说是猎犬，而以一“黄”字代之;不直说是猎鹰（苍鹰），而以一“苍”字代之，牵黄擎苍，可谓精炼、别致而又形象、准确。他的这只猎犬（黄犬），伴他“锦帽貂裘，千骑卷平冈”，与主人一样，洋溢着驰骋疆场的英雄气，征战不怠的浩然气。在古今咏狩猎的诗词中，这首词称得上是独树一帜的大气磅礴之作;而词中的那只勇猛英武的黄犬，亦“不着一字，尽得风流”，给人留下鲜活的印象。

六、以狗为“主角”的古代寓言

《釋文》有言：“寓，寄也”，用讲故事的方法，在故事中寄寓着人生哲理或处世道理，而又文体短小的篇什，称为寓言。以“狗”作为“主角”的古代寓言，载于典籍的为数不少。

《列子·说符》中有一篇《杨布打狗》，说的是杨朱之弟杨布，穿着白衣服出门，穿着黑衣服回来，“其狗不知，迎而吠之”，杨布怒而打狗。杨朱劝告他，并拿狗打比方，说是如果狗也一身白出去，一身黑回来，你难道不会感到奇怪吗？这则寓言启示人们，一是看问题不能光看表象，而要看实质;二是看问题要尽量客观，要以己度人;被误解时要先从自身找原因，不可简单地归咎于对方。

《战国策·楚一》有一篇《恶狗溺井》，写一只恶狗常往水井里撒尿，主人不知，还把它当成“爱犬”。邻居看见了，想报告主人，此狗便十分恼恨地挡着门冲着他叫。邻居怕被狗咬，就不敢告发它了。其寓意，一是恶人为了掩盖自己的恶行，总会凶狠地阻挡别人的揭发，结果真相难以揭穿，恶行往往被继续掩盖;二是恶人当道，“进言”难矣，好人的意见总是难以上达。

《战国策·韩二》有一篇《叱犬》，叙述齐国大夫诸子养了一只恶狗，凶猛异常，对呵叱它的人，它必咬你。有位宾客试以“循序渐进”之法，先瞪眼怒目而试探之，继小心地轻声叱斥之，最后再大声地叱骂它，这样恶狗便不再咬人了。其寓意为：对于凶恶的东西，要摸清它的特性和规律，讲究策略，善于斗争，步步为营，方可取胜。

《艾子杂说》有一篇《猎犬毙鹰》，写艾子好猎，其猎犬每捕一兔，艾子必以兔肝犒赏。一次，艾子放猎鹰追兔，猎鹰竟被猎犬咬死。艾子痛惜不已，猎犬却如往常一般，“摇尾而自喜”，等待着艾子犒赏它。这则寓言讽刺了那些做了错事非但不反省、改过，反而洋洋得意邀功请赏的人。

《战国策》有一篇《猎狗与狡兔》，说的是一只天下最善跑的猎狗与一只天下最善跑的狡兔，二者相逐，猎狗拼命追赶狡兔，终于双双累死。有个农夫恰好碰上，未费吹灰之力而狗、兔兼得。它告诉人们：有本事的能人，切不可互相争斗，以防别人乘机取利。

《艾子后语》中的《噬犬》，写艾子见邻人要将两只狗卖给屠户，不解，认为狗看门有用不该宰杀。邻人告诉他，这两只狗见盗贼而“噤声”不咬，见客人却猛咬乱叫，不仅不能“择人而吠”，反而“伤及佳客”，所以要杀掉它们。这则寓言告诉我们，对于那些不能恪尽职守、反而做尽坏事的人，应当坚决清除掉。

关于狗的寓言还有很多，比如《吕氏春秋》的《相狗》，隐喻用人之道，反对用非所长、埋没人才，提倡知人善任、人尽其用。《伯牙琴》中的《越人遇狗》，讥讽那些巧言善骗、贪得无厌、凶狠残忍的邪恶小人。《崔东壁遗书》中的《冉氏烹狗》，毫不留情地讽刺了那些“勇于私斗而怯于公战”的武人和各种无赖之徒。《简松草堂文集》中有《瘈（）狗》一文，瘈狗，即疯狗。此篇意在说明：对于疯狗一样的恶人不能姑息手软。

这些“狗”的寓言，以狗喻人，以狗性喻人性，给人以许多生动隽永的启迪。

七、“义犬”故事种种

古汉语中的“义”，历来被儒家解释为善和美，解释为“利人”，也泛指人的思想行为符合一定的道德标准，“行而宜之之为义”（《辞海》）。古人甚至提倡“舍身而取义”（孟子·告子上）。宋代洪迈在《容斋随笔》卷八进一步诠释为：“至行过人曰义，义士、义侠、义姑、义夫、义妇之类是也。”然而，民间却还有“义犬”之说。

“义犬”故事载于史绩者，不乏其例。

据明人董斯张《广博物志》卷四《义犬黑龙》：孙权在位时，吴中襄阳有个叫李信纯的，与爱犬黑龙形影不离，感情深厚。某天夜里，李酒醉后于路边草丛倒头便睡。后草丛失火，李有被火烧死的危险却酣睡不知。黑龙见状急得团团转，忽见数步外有一小溪，便跃入溪中将身体浸湿，再跑回来翻滚于主人身旁，用水淋淋的身体弄湿草丛阻挡火势蔓延。如此奔跑无数个来回，李纯信才未被烧着，但黑龙终因疲劳过度而累死在主人身旁。李纯信醒来，见状抚尸痛哭，遂厚葬黑龙，刻碑题字“义犬之冢”。

又据清人徐珂《清稗类钞·义侠类》所载《义犬四儿》：清朝大学者纪昀（晓岚）戍守乌鲁木齐多年，乾隆辛卯年（1771年）东归回京时，有只叫“四儿”的黑狗恋恋不舍相送数里。纪昀不忍弃之，将其带回京城。一路上，四儿忠诚地看管家财，瞪眼怒目不准外人靠近行李车辆。当车队停留在荒郊野地时，四儿通宵不睡守护在侧。纪昀作诗二首夸赞它：

归路勿烦汝书寄，风餐露宿且随予。

夜深奴子酣眠后，为守东行数辆车。

空山日日忍饥行，冰雪崎岖百廿程，

我已无官何所恋，可怜汝亦太痴生。

纪昀回到京城后不久，四儿因中毒而死，疑为系被府内仆人投毒害死。盖因平日四兒看家甚严，奴仆无法监守自盗之故。纪昀为四儿厚葬立碑，碑刻“义犬四儿墓”五字。

《清稗类钞·义侠类》还记载：清雍正乙巳年间（1749年），有一人在北京西华门见一位屠夫正要宰杀一只黄狗。那狗吓得全身战栗，眼泪汪汪。那人不忍，便向屠夫买下此狗，却无意中暴露了鼓鼓的钱囊。屠夫顿生谋财害命之歹念，深夜将那人杀死。次日县令率衙役破案时，见黄狗守尸不走，呜呜叫着似在哭泣，又似有话要说。县令觉得奇怪：“莫非你知道凶手是谁？”那狗摇尾点头，起身便走。衙役相随其后，追到村外一处草丛，只见屠夫正在酣睡，黄狗扑上去一口咬住他，结果所抢钱囊还在，人赃俱获，屠夫供认了罪行。那位死者被安葬后，那只黄狗竟绕墓不去，呜呜吠叫如哭声不绝。

以上两则故事均载于“义侠类”中。“义侠”本指侠义之人，此处破例地将犬列入，似乎认可“义犬”已具备人之侠肝义胆也。

前些年报刊还载有当代义犬故事：某地地震将发时，主人酣睡未醒，其爱犬衔其衣被而猛吠不止，直至惊醒主人而带其出屋。此犬又复回屋内，将老人、孩子一一带出。至众人皆出而脱险，房屋轰然倒塌。狗的灵敏知觉胜于人类，能从微妙的迹象中感觉到地震的预兆，所以这故事是可信的。至于它为何有此“义举”，乃此犬与人感情深笃、休戚相关而又忠于主人之故也。

总之，在各类动物中，有如此“义举”者，几乎非狗莫属。虽然极其个别，然而“义气”“仗义”“知恩图报”“舍生取义”这些人类专用的褒奖之词，有时竟能“移植”到某些特有灵性的狗身上。由此可见狗对主人的忠诚远超出其他动物。

作者：四川省作家协会名誉副主席、一级文学创作