李白的神仙诗

王白石

唐玄宗天宝三载（公元744年）秋冬之际，李白在齐州（治今济南）紫极宫（即老子庙）向北海高天师如贵道士学道，随后又请其为他传授道箓。他有《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》诗纪此事。不过，这道箓是他先前专程去安陵（今河南鄢陵县）请道士盖寰事先造好，再交高如贵天师正式授予的。他又有《访道安陵遇盖寰为予造真箓临别留赠》诗一首纪其事。诗曰：

……

为我草真箓，天人惭妙工。

七元洞豁落，八角辉星虹。

三灾荡璇玑，蛟龙翼微躬。

举手谢天地，虚无齐始终。

黄金献高堂，答荷难克允。

下笑世上事，沉魂北罗酆。

昔日万乘坟，今成一科蓬。

赠言若可重，实此轻华嵩。

诗歌传递出李白获捧盖寰为自己所制珍贵道箓的喜悦心情，以为从此已获天神护佑而飞升在天，成道为仙。从诗中还可发现，盖寰为李白所造真箓，应当就是能够消灾解厄而致长生不老、与天地齐寿的长生箓。所以他欢欣鼓舞，喜不能禁，下笑世俗之人（包括人间君王）不谙死后万事皆空的道理。李长之先生在谈到李白崇道的原因时，有一段话可谓切中肯綮：

道教非常现世，非常功利，有浓厚的人间味，有浓厚的原始味。我说李白的体质是生命和生活，所以他之接受道教思想是当然的了。生活上的满足是功名富贵，因此李白走入游侠;生命上的满足只有长生不老，因此李白走入神仙。[1]

道教的源头之一是神仙传说和方仙道。最早的神仙家史料，保存在《史记·封禅书》中。那里面说，大约在战国中期，燕齐一带出现了一批神仙方士。他们宣传人可以得道成仙，长生不老，自由邀游于人世之外。燕国人宋毋忌、正伯侨、羡门子高等正是修仙得道的仙人。燕齐东临大海。海市蜃楼的幻影，又促使方士们编造出海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲的神话，说三神山上的宫殿都是用黄金、白银打造的，有白色的飞禽和走兽，住着许多仙人;更重要的是藏着一种吃了会不死的仙药……这就是所谓的仙话。

尽管燕齐方士们的“仙话”或称“神仙家言”荒诞不经，他们中的许多人还因此丢掉了性命（或入海求仙遇难，或被君王迁怒处死），但是，却反映出上古人对永生的渴望与自我意识的觉醒。后来的道教正是看中了这一点而接过“神仙家言”大张其辞，使之成为道教神仙传说的重要蓝本之一。正是有了这个蓝本，东晋道士葛洪才能在《抱朴子·对俗》里为人们描绘出一个集长生、享乐、尊贵于一体的美丽天堂，并代表道教喊出“我命在我不在天，还丹成金亿万年”（《抱朴子·黄白》）的冲天呼声，树立起道教把握自我、反抗死亡的人文主义的生命旗帜。

道教在上古中国人不死信仰的基础上，建构起自己的长生—神仙之道。这应该说是道教信仰的基础，或者说是最基本的信仰。如果不信仰神仙、神仙境界以及人可成仙并进入神仙的天地，那么也就是不承认创世主——“道”的浩然与无所不达，从而祈禳斋醮符箓等等也就没有必要了;更为重要的是道教也便失去了立教的根基。所以，道教教义的核心就在于弘扬长生久视之道，就在于张扬得道成仙的理论，就在于宣扬人与仙界的联系。道教为此还引经据典，罗列出一大串长生不死的人——真人、神人、仙人。这些真人、神人、仙人——上自黄帝、老子，下至彭祖、八仙——原来都是凡人，尔后又都得道成仙（成为地仙、尸解仙一类），既可在天国里飘来飘去，又可在人世间自由往来，“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《庄子·逍遥游》），是何等的快意潇洒，何等的风流倜傥！直令处于纷纷扰扰、尔虞我诈的尘世里的人们钦羡死了——这之中当然包括李白在内。

李白在匡山学道时期曾熟读《老子》《庄子》《列仙传》（旧题汉刘向撰）《抱朴子》《神仙传》（葛洪撰）诸典籍（李白诗歌里的神仙、神仙典故以及某些晦涩的道教理论均出自这些典籍），对神仙说深信不疑。“他常常看到一些神人、仙人的形象，向他招手，对他说话，授他以仙诀……使他飞行于太清。”[2]

李白在《古风》里说自己“时登大楼山，举首望仙真。羽驾灭去影，飙车绝回轮”（《古风五十九首》其四）。这是他在池州秋浦的大楼山遇见乘鸾鹤、御风云的仙人希望追随到天境，与之长相亲。

“太白何苍苍，星辰上森列……中有绿发翁，披云卧松雪。”（《古风五十九首》其五）这是他在周至县太白山（即終南山）遇见貌若少年的绿发仙人，教他长生不老术。

“西上莲花山，迢迢见明星……邀我登云台，高揖卫叔卿。”（《古风五十九首》其十七）这是他在同州莲花山（即西岳华山）遇见霓裳广带的明星（即仙女）凌空而行，邀请他去云台（华山东北高峰）拜见仙人卫叔卿。他恍惚之间，竟与仙女同驾鸿雁翱翔云天……

“昔我游齐都，登华不注峰……萧飒古仙人，了知是赤松。”（《古风五十九首》其十八）这是他在齐州华不注山遇见御青龙飞升的赤松仙子（神农时的雨师），借给他一只白鹿，使之“欣然愿相从”。

宋人葛立方在《韵语阳秋》卷十一里评李白《古风》中的神仙诗（游仙诗）说：

李太白《古风》两卷，近七十篇[3]，身欲为神仙者，殆十三四：或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒景，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八极，或欲结交王子晋，或欲高揖卫叔卿，或欲借白鹿于赤松，或欲餐金光于安期生……

李白在这些神仙诗里，登仙山，驾云鹤，踏星月，御飞龙，信步徜佯于太虚境，自由来往于天地间，拜高士为师，与仙人同游，无所不能，无所不达。这应该属于李白所信奉的道教神仙理论的一个重要特点，这就是张扬神仙法术的威力无比。李白读过的《抱朴子》描绘这种神仙法术说，它不仅能将神仙本人化形为飞禽走兽及金木玉石，可以隐身易形，而且还能够变化创造出自己所需的各种东西，乃至画地为河，撮壤成山，兴云致雨……这些描绘，大胆而浪漫，质朴而动人;其中有一些，譬如说在空中自由飞行，以人工兴云致雨，今天来看，当为古代的科学幻想，现代科学技术已将它们变为现实。而有些描绘虽属离奇得近乎荒诞，可是道教认为“有生最灵，莫过乎人”（《抱朴子·论仙》），相信人的能力最终可以达到“无所不作”的地步，这应该是富有积极意义的。李白在漫游仙境里所看到的，听到的以及他自己所做的和想到而未及做的，大多记载在《抱朴子》里。它们表现了人在与大自然和谐相处之外，还试图掌控大自然、驾驭大自然的美丽梦想。在道教徒看来，实现这个梦想并不太难。因为他们握有“道”这个制胜法宝。包括李白在内的道教徒眼中的“道”，乃是宇宙的本原、本体，是大自然的变化规律，是客观存在的自然法则;世间万物都由此派生而出并发展演变，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第四十二章）就是这个意思。人只要牢牢把握住“道”，顺应“道”（就是顺应自然、顺应自然规律），做到庄子所讲的“物化”，实现天人合一，便会获得最大自由，拥有最大能量。

李白在《草创大还赠柳官迪》诗里开篇就讲：“天地为橐籥，周流行太易。造化合元符，交构腾精魄。”诗中橐籥，原系古代冶铸用的大皮囊、大竹管，相当于后来的大风箱、鼓风机，李白用来代指“道”。《老子》第五章说：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”李白化用老子之言，将天地比做一个大熔炉，只要吹动橐籥（道），万物就会被鼓铸而化生，生生不息。李白诗中还讲：“赫然称大道，与道本无隔。”明人朱谏《李诗选注》道破了此句的潜台词，说是：人得造化（指自然）之妙，与天地为一体;“然则大易之道，不在天地，而在于我矣。我即造化也，夫何间然之有？”

李白自认为大道在我，我即自然，万物皆备于我，“观化游无垠”（《送岑君归鸣皋山》）。有了这种信念，以及相应而来的自信心，李白看万物备感亲近，视世事如过眼烟云。他自言“得心自虚妙，外物空颓靡”（《金门答苏秀才》），“一身自潇洒，万物何嚣喧”（《答从弟幼成过西园见赠》），相信自己已是仙人中的一员了，滚滚红尘于我何干？他在天宝四载（公元745年）作《西岳云台歌送丹丘子》诗，将好友、也是道士的元丹丘视为仙人（李白自己当然也属仙人之列），描述他和元丹丘出入九重，恩宠光辉的景况：

……

明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。

我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。

九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。

玉浆傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞。

是诗书写仙人李白的自信一如故往：让玉女、麻姑这些名声显赫的女仙都来亲自为他们服务;天帝则轻启门户迎接，与之聊天叙旧;他和丹丘子又共饮玉浆，各骑茅龙遨游天堂，无比快乐……在李白看来，这是他学道的成果，做仙人的惬意，道外之人是无法体味的。

天宝元年（公元742年），李白登泰山后所作《游太山六首》，亦是他述说与神仙打交道时的感受，在据仙山而小天下之外，又颇有些自美和炫耀：

……

登高望蓬瀛，想象金银台。

天門一长啸，万里清风来。

玉女四五人，飘摇下九垓。

含笑引素手，遗我流霞杯。

……

（其一）

清晓骑白鹿，直上天门山。

山际逢羽人，方瞳好容颜。

扪萝欲就语，却掩青云关。

遗我鸟迹书，飘然落岩间。

其字乃上古，读之了不闲。

感此三叹息，从师方未还。

（其二）

清斋三千日，裂素写道经。

吟诵有所得，众神卫我形。

云行信长风，飒若羽翼生。

……

安得不死药，高飞向蓬瀛。

（其四）

朝饮王母池，瞑投天门阙。

独抱绿绮琴，夜行清山间。

……

扪天摘匏瓜，怳惚不忆归。

举手弄清浅，误攀织女机。

明晨坐相失，但见五云飞。

（其六）

在这些游仙诗里，李白作“雄飞啸傲于岳颠之想”，摘天星（星名匏瓜，一名天鸡），戏河汉（借清浅代河汉），饮瑶池水，宿天门阙;得羽人天书，叹道里乾坤;有众神护卫，堪乘云驾风;获玉女眷顾，捧流霞丹液……精神飞扬而觉与天地通，悠悠然有小宇宙而脱落尘世之意。清乾隆皇帝敕编《唐宋诗醇》卷七评李白《游太山六首》，称其“状景奇特而无刻削之迹。盖浩浩落落，独往独来，自然而成，不假人力。大家所以异人者在此。”

注释：

[1]李长之：《李白评传》，东方出版社2010年版，第66页。

[2]郭沫若：《李白与杜甫》，人民文学出版社1972年版，第138页。

[3]按：詹锳主编《李白全集校注汇释集评》所收《古风》只有五十九首。其引《朱子语类》卷一百四十说：“《古风》两卷……多为人所乱，有一篇分为三篇者，有三篇合为一篇者。”詹锳指出：李白五十篇《古风》，“是宋人所见传本。《古风》有分为两卷者，今已不复可见。”见《李白全集校注汇释集评》第一册，百花文艺出版社1996年版，第18页。