辩证逻辑存在论到本质论简介

高彦虹

【摘要】对辩证逻辑存在论与本质论的介绍，展现了历史、哲学自我否定的发展，是辩证逻辑与人类历史、人文不可分的典范。

【关键词】存在；本质；变易

辩证逻辑主要分为存在论、本质论、概念论、自然辩证法、主观精神、客观精神几个部分。存在论作为逻辑学的开端。

黑格尔逻辑学是一整套范畴逻辑，但并不是一种形式上的关系，而是事物的逻辑和认识的逻辑。事物的逻辑，开始于事物的存在。“存在”之所以可以称作开端，原因在于他是一种“纯知”，纯知就是一种认识的直接性，并且知道自己的界限。它必须是绝对的（无条件的），是抽象的，它“不以任何东西为前提，不以任何东西为中介、也没有根据”。“必须采取完全可观的态度”

一、存在论的开端

黑格尔认为“有”适合于作为逻辑学开端的唯一范畴。有的地方也翻译成“是”。

“是”本身什么都不是，“是”里一无所有，也没有任何东西对他规定，只是“是起来”这个活动。真正的开端是一个过程，没有任何规定性这已经是一种规定，实际上是“无”的规定，就是无本身。这就是从“是”当中引申出来的第二个范畴“无”、“非存在”。这个范畴并不是从外面添加上去的，“非存在”就是“存在”本身，所以西方哲学从一开始就是作为有的哲学。“有”和“无”抽象水平相同，但是逻辑次序却不同，规定的价值并不相同。对“有”与“无”的这种反思，就是“变易”。

“变”是第三个更高级的范畴出现，这个范畴可以把前两个范畴包含在一起，是否定之否定的结果，是自我内在否定。“变”是第一个具体的思想，也是真正意义上的第一个概念。也是真正的开端。变不是一种循环，而是一种向前进展的动力。

二、存在论中的定性

变可分为量变和质变。最除是一种数量的变化，然后是一种质的变化，但是在我们没有做精细的研究时，我们很容易认识的是事物的质变。

产生和消灭属于一种性质的变化，属于质的范畴，从产生逐渐过渡到消灭，是定性的过程，因此也是“定在”。也就是其他翻译中的“有限存在”、“限有”等。“限有”的存在确定了一个事物的界限，在于别的事物把其他地方都占了，其他事物把地方占了，一个事物的存在就是看与其他事物的区别。用他物来规定、区别其物，但是他物也需要其他事物来规定，如此导致了无穷，这是一种坏的无限。坏的无限是一种知性思维，真正的无限跟有限是统一的。

真正的无限是回归到自身，对自身加以规定，称为“自为的一”。自己为自己，无限可被规定者，不管有多少他物，最后也是回归到对自己的规定。我成为了一个“一”，而所有的他物都被规定为“多”。“一”与“多”是一个量的关系。

质和量的重视，也体现了中西文化的区别，中国文化中往往重视的事物的质变，为事物的性质作一结论，西方则是对数的研究，更加的精细。

量在渐进的过程中中断，到了某个临界点就会发生质的变化。并且在新的质的基础上，继续进行另外一种量的积累。这个临界点就是“度”。

三、本质论

所谓的“本质”就是对“存在”的过去的了解。只有了解了“存在”的过去，才真正了解存在本身。因此，本质是真正的存在。对存在本质的追溯就追溯到了实体，实体才是存在的存在的真正原因。实体有两个最为基础的原因，形式和质料，形式因是最根本的。而真正的存在并不能直接把握，而必须“反映”。“反映”就是颠倒，颠倒即否定，本质性的范畴就是互相否定的范畴，在相互否定中看到自己。

本质有几个环节：同一、差异、对立和矛盾。本质自身当然是同一的，同一性是本质自身的一个起码的基础，就是自然界的规律。同一性并非无差异的同一，而是所有的差异都同一个东西本身的差别。所有的事物之所以是同一的，就在于他们都有差异，在“相互有差别”上是同一的。这就是莱布尼茨的差异律。差异律才是真正的同一律。差异律体现同一个东西的自我否定，自我分化和自我综合。差异才能形成判断，判断才有意义。差异毕竟是杂多，并不能体现出本质，真正体现出本质的差异就是对立。要形成对立，就必须是同样的前提下才形成对立，同样的前提意味着他们的关联、他们的统一。统一并不是同一，而同一性限于一个事物自身内部，对立统一是外部的两个事物之间的转化。同一性指一个事物内部的矛盾即自相矛盾。对立与矛盾的区别就在于，对立允许有中间物，矛盾则没有中间状态。只有矛盾的同一性才是自己与自己对立。矛盾是事物的根据，万物都是如此，都是自我否定，运动和发展，运动的动力来自自身的矛盾。

黑格尔《小逻辑》从存在论到本质论的过度，体现了哲学史巴门尼德到亞里士多德对“存在”的研究。巴门尼德对“存在”的解释是一种否定矛盾的静态观点，通过智者学派对矛盾的允许，苏格拉底对矛盾的解答，逐渐出现了辩证思维。而后，在苏格拉底概念的基础上，柏拉图形成了他的理念论，理念就是以概念为最小单位的抽象思维世界。理念的静止到范畴之间的运动变化，就是一种范畴的变易，并且是一种质量互变关系。如何认识事物的本质，就去追溯事物的实体，实体由形式和质量构成，实体本质在于他的形式，这就是亚里士多德的形式因和质料因。