《周颂》之颂仪

汪广松

《诗经·周颂》（以下简称《周颂》）共有三十一篇，每十篇为一組，编为《清庙之什》《臣工之什》及《闵予小子之什》，其中《闵予小子之什》有十一篇。诗的次序既定，意义也就随之产生。《正义》对《周颂》三十一篇的次序作了解释，说道：“大率《周颂》之次，虽其中有曲而变，要以盛者为先。”盛者，是指盛德，“大序所谓美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”即以功德的盛衰为次序，盛者大者为先，这是《正义》阐释《周颂》次序的总则，同时《正义》也指出：“观此则次有义矣，可以粗论难以精悉也。”那即是说，《正义》的解释也是“粗论”，也有牵强之处，《周颂》之次未必是精心编排的，也可以不是如此编排。

潘雨廷在《论王船山以易学为核心的思想结构》里说：“因易学之义理既无所据于象数，则其内容，必将随时代思潮的变化而变化。……故以易学论，必须认识时代思潮而归诸易学固有之象数，则可得易学之整体理论。”就此而言，《周颂》的义理也无所据于它的次序，反过来应根据时代思潮的变化将义理归诸象数，据此可以拆分《周颂》，让《周颂》在不同时代显出不同的结构，而这个结构是时代思潮的表现。

本文尝试以另一种“组诗”的方法来读《周颂》，即在遵照基本次序的前提下，将内容相近的诗分成不同的类别，以类分组，这样做的目的是为了拆分《周颂》，然后重新组合，以便激活古义，生发新的意义。

重组《周颂》以后，《周颂》呈现出一套完整的仪式流程，其结构如下：

前奏：《清庙》《丝衣》

正行：（分五步骤）

思天：《维天之命》《敬之》《桓》《赉》《般》

歌颂：《思文》《维清》《天作》《昊天有成命》《武》《酌》

献祭：《我将》《丰年》《有瞽》《潜》

祈祷：《时迈》《执竞》《雍》《载见》《访落》《载芟》《良耜》

诫勉：《烈文》《臣工》《噫嘻》《振鹭》《闵予小子》《小毖》

后分：《有客》

前奏是“周颂”的准备与开始部分。正行部分又可分为三组，“思天”为一组，天是一切人间智慧、功德事业的来源；“歌颂”“献祭”“祈祷”为一组，这是一套完整的仪轨，相当于颂仪中的语言、动作、心意；“诫勉”为一组，分为自诫和他诫。后分当“周颂”的收尾工作。

一

《清庙》是《周颂》第一首，也是整部《诗经·颂》的第一首，诗只有一章，共八句，诗曰：

於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德，对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。

清庙是指文王神之所居，相指助祭之公卿诸侯。“於穆清庙，肃雍显相。”於乎穆哉！此清净之庙，各助祭之公侯，都庄敬且和；那种清净肃雍、深远庄严的景象仿佛是文王神的显现。这两句是说“显”。

济济之士，秉承文王之德，配于文王之灵，骏奔于宗庙之中助祭。旧说《清庙》是周公建成洛邑，各路诸侯都来朝拜，周公率领他们祭祀文王，诗中的济济多士应指助祭之诸侯公卿。中间四句是说“承”。

“不显不承，无射于人斯。”不显，即显。射，厌。无厌于人，是庄严清净之象。这两句是总结，上对下是显，下对上是承。鲁诗说：“《清庙》之诗，言交神之礼无不清净。”显与承是交神，可能是祭祀中的巫术。《书大传》曰：“周公升歌清庙，苟在庙中，尝见文王，揪然如复见文王焉。”正所谓“祭如在，祭神如神在。”祭祀是手段，目的在于通过祭祀如复见神灵，达到与神灵同在之境。

《清庙》是《颂》诗的开始，简要描写了祭祀的气象、方式和目的等，可以涵盖《颂》诗。另有一首《丝衣》，是对祭祀情形的进一步说明，诗一章九句，诗曰：

丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。兕觥其觩，旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休！

丝衣指祭祀的衣服。紑，洁净。弁，爵弁，一种正式的帽子，士人的祭服。俅俅，恭顺的样子。“丝衣其紑，载弁俅俅。”诗描写祭祀时的穿戴、样貌，要求洁净、正式、恭顺。“自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。”基，通畿，门内。从堂前走到门内，查看羊和牛，又查看了大鼎小鼎等器具。“兕觥其觩，旨酒思柔。”觩，弯曲的样子。旨酒，美好的酒。这是写祭祀所用酒和酒器。“不吴不敖，胡考之休！”吴，大声喧哗。敖，通傲。胡考指寿考，休即福。这个人安静不喧哗，恭顺不傲慢，这能得到寿考的福气。

《序》以为《丝衣》是绎祭宾尸。周代祭祀分两日，首日正祭，主角是王和诸侯，即《清庙》；次日祭祀是绎祭，即《丝衣》所言，主角是助祭之人。宾尸，在祭祀中代替神灵祭祀的人，以宾待之。两首诗基本反映了周代祭祀的情形，以下说到《颂》诗时，一般不再另作说明。

现按类别分组，分五大组，依《周颂》次序编排各组诗次序。

二

第一组诗主要以思维天命为特征，有两个方面：一是以先祖配天，得天命；二是思维“命之不易”。前者是说天命在我，后者是说天命无常，因此，思维天命能勉励后人顺应天命，努力进取，不敢懈怠。本组诗共有五首，分别是：《维天之命》《敬之》《桓》《赉》《般》等。其结构如下：

思天《维天之命》（天命在我）

《般》（正当天命）

《敬之》（天命不易）

《恒》（天命不懈）

《赉》（绎思天命）

思维天命主要是提醒人们有一个“天命”的存在，思之存之，敬之畏之。《维天之命》一章，共八句，诗曰：

维天之命，于穆不已。於乎不显，文王之德之纯。

维，韩诗作惟，念的意思。美哉！念此天命，动而不已，行而不止。於乎显哉！文王之德多么纯粹！诗是以文王之德配天命，天命显在文王身上。“于穆不已”乃是天道，所谓“天行健，君子以自强不息”，即是纯阳之德，即为德之纯。

假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。

假，嘉。曾孙指后王。“假以溢我，我其收之。”天以嘉善之道盈溢于我，我全然受之。这一句对天而言。“骏惠我文王，曾孙笃之。”大顺我文王，后王当笃厚承之。这一句对文王而言。受、顺、厚，可当“地势坤，君子以厚德载物。”“于穆不已”之天德，我当受之，顺之，厚之，如此方能承受天命和文王之德，此则天命在我。

以下《敬之》，共一章十二句，诗曰：

敬之敬之！天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。

此节说天。敬之！敬之！天道显明，天命不易保有！不要说天高高在上，其实它上下升降往来其事，日日监临在此。

维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。

此节说人。小子为嗣王，即接班人，一说为成王。“不聪敬止，”是后人的谦恭态度。“日就月将，学有缉熙于光明。”将，进。缉，续。熙，明。虽然“不聪敬止”，但我的学习日有所成，月有所进，续而明之，至于光明。“佛时仔肩，示我显德行。”佛通弼，辅助的意思。仔肩，责任。辅助我担当这个责任，示我以显明之德行。

本章颂诗因思维天命不易，故能深自谦抑，不敢懈怠，日积月累以学，至于光明，又希望能得到上天和群臣的辅弼，以显明德行，是为天人合一处。

以下《桓》，一章九句，诗曰：

绥万邦，娄丰年。天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以间之。

桓桓，威武的样子。诗写武王代商而取天下，武功赫赫。“绥万邦，娄丰年”，表明天命没有懈怠，对周朝眷顾正隆；故桓桓武王，“保有厥士，于以四方，克定厥家。”何其威武浩荡！然则这是由于得到天命的缘故。后人思念及此，当知其雄而守其雌，顺天而已。

以下《赉》，一章六句，诗曰：

文王既勤止，我应受之，敷时绎思。我徂维求定，时周之命，於绎思。

赉，是赐予的意思。绎思，寻绎而思。这首诗是武王伐纣以后，于庙中大封有功诸臣。诗说文王勤劳于天下，我当受之，并遍陈其功德而寻思之。我往后一心求天下安定，此为周命，各位受封的功臣，也应当寻而思之。诗的前三句是说武王秉承文王之命，而文王乃受天命，这就是寻绎之思；后三句是武王对诸臣而言，臣工之命源于周，周之命源于天，由此可以尋绎之。从武王、文王而至于天，即为绎思，此为逆取；赉为赐予，是为顺守。

以下《般》，一章七句，诗曰：

於皇时周！陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。

“时周”，周得其时，即当今，周为现在时，现在正是周。“陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。”嶞，狭而长者。乔，高。岳，高而大者。允，信。犹，图。翕，合。诗说王者巡守河岳，登上高山，见山有狭长者，高大者，层次分明，又确按图合河流为一统，分明是朗朗乾坤，历历在目。“敷天之下”，指空间，即山河大地；“裒时之对”，裒，取。对，配，这句指时间，取时间以配山河。“时周之命”，这就是当今，明明白白的当下，就是周的天命，涵盖时间和空间。

三

第二组诗主要是歌功颂德，感恩祖德，并以祖德配天，希望以此得到祖上护佑和赐福，又由此祖德上达于天，获得天德。本组诗共六首，分别是：《思文》《维清》《天作》《昊天有成命》《武》《酌》等。其结构如下：

歌颂《思文》（后稷）

《天作》（太王）

《维清》（文王）

《武》（武王）

《酌》（文王与武王）

《昊天有成命》（成王）后稷、太王可当所传闻世，文王与武王当所闻世，成王可当所见世。世历三古，祖德已成，古之时间越长，祖德越见深厚。

以下《思文》，共一章八句，诗曰：

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。

周人以始祖后稷配天，什么样的德行能配得上天？后六句言后稷之德，诗句颂曰：“以谷粒养我众民，莫不是你的德行之至；又留给我们小麦和大麦，奉上帝之命普遍种育它们。”后稷的这些功德在《大雅·生民》中有较为详细的描述。“无此疆尔界，陈常于时夏。”时夏，指中国。不分疆域界限，遍布农政于中国，广施恩德于四海，此为从后稷之德。由此可以认识天，天以谷粒养民，不分疆域边界，周遍一切，大公无私，天是广行普施的。王者思此天德，践此天德，方能配得上天命。

《维清》一章，共五句，诗曰：

维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。

缉熙，光明。“维清缉熙，文王之典。”念此清净光明之景象，乃是由于有了文王法典的缘故。从下文来看，此法当为征伐之法。肇禋，《郑笺》曰：“文王受命，始祭天而枝伐也。”意思是说“肇禋”当为文王受命征伐前祭天。“迄用有成”，从文王受命征伐以来，已大有成就。“维周之祯”，祯，祯祥，这是周兴起的祥瑞。本诗感念文王征伐之德，此为周兴的开始。

以下《天作》，一章七句，诗曰：

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之！

高山指岐山，大王即太王古公亶父。荒，大，含有开垦之意。夷，易。太王迁往岐山，居之一年成邑，二年成都，三年后领地面积是当初的五倍，此即所谓“大王荒之”。当年太王迁往岐山，在那里实行简易之道，所以众人归附，国土日大。《系辞》曰：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”诗中“有夷之行”可当之。“子孙保之”，从太王，到文王，再到子孙，诗从先王说到己身，有承续传统之义。诗追念太王之德有二：一是开辟了国土，一是实行简易之道，一物质，一精神。

以下《昊天有成命》，一章七句，诗曰：

昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖之。

本诗颂成王之德。昊天，天的大号。成命，自后稷始周就有了天命。二后指文王、武王。密，鲁诗作谧，静密之意。文、武王是创业君王，他们接受昊天的成命，成王作为继承之君不敢安逸，早晚积德，顺天承命，行宽仁之道而天性静密。诗赞成王之德光明，能尽其心，故能安天下。

成王之德和太王、文王、武王等人的德行有所不同，他是嗣君，要在能继承先王之志业。诗说成王继承的是昊天之命，经文、武二王才传到他手中，他天性宥密，不敢懈怠，尽心尽力，终于成功，所谓“继之者善也，成之者性也”。

以下《武》，一章七句，诗曰：

於皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。

这首诗歌颂武王的赫赫武功。诗说：“大哉武王！没有什么能强得过他的功业，而这个功业实是由具文德之文王开辟的。嗣武受之，战胜殷商，止住杀戮，最终致定其赫赫武功。”诗歌颂的是武功，但并非炫耀武力。为什么武王伐纣是武功而不是暴力？或者说不是以暴易暴？诗强调两点：一是有文王的文德奠定基础，孔子说：“如有王者，必世而后仁。”（《论语·子路》）意思是说积世方可去杀；或者说祖业世代传承，时间长了，传下来的是仁德，当初的杀伐成为传奇。二是武王伐纣为止杀，止住纣王的残暴，不是为了杀而杀，目的有根本区别。有了这两条，武王的功业才是武功，才可以歌颂，而武力要转化为武功，亦需积德与仁义，需要后人能代代传承。

以下《酌》，一章八句，詩曰：

於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，跷跷王之造，载用有嗣，实维尔公允师。

时晦有两解，一是指纣王，二是与时皆晦，合起来是韬光养晦的意思。文王、武王伐纣之前事纣王，即是养时晦，也是收敛王师的光芒，将“铄王师”掩盖起来。“时纯熙矣”，时机到了，王师的光明显出来了，不用韬晦了。“是用大介”，介，助。武王用王师攻取“时晦”（纣王），得到大量的帮助。“我龙受之”，龙，宠。我宠而受之，对来归顺我的人都非常好。“跷跷王之造”，跷跷，武貌。王之造，到王这里来。这些英武的人都来助王。“载用有嗣”，王用人有延续，意思是说王有人可用，源源不绝，这是“养时晦”时在做、也要做的事情。“实维尔公允师”，实在是王的功德，信为后人之师，可以效法，所谓法先王。

四

第三组诗的总体特征是“献祭”，即在祭祀中以各种物品作为供养，或者以德行、事功、礼乐等告于灵前，前者可当物质供养，后者可当精神供养，两者又可合在一起。献祭诗共有四首，分别是：《我将》《丰年》《有瞽》《潜》等。其结构如下：

献祭《我将》（牛羊、德行）

《潜》（鱼）

《丰年》（黍稻、酒醴）

《有瞽》（礼乐）

献祭是将已有的、好的事物陈列于前，以此诚心供养神灵。食物是首要的祭祀，进一步则是礼乐、德行，所谓“仓廪实而知礼节，”《我将》《潜》《丰年》都意味着丰收，于是《有瞽》诗兴。

以下《我将》，一章十句，可分三段，诗曰：

我将我享，维羊维牛，维天其右之。

我将牛、羊奉献给天，天会保佑我。这是物质供养。

仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。

诗承上句，以文王配天，天享用了牛、羊，文王当然也享用，与此同时，诗曰：“仪式刑文王之典，日靖四方。”这是以德行告白于先祖灵前，效法先王所作所为，建功立业，可当精神献祭，比起牛羊供养要进了一步。

我其夙夜，畏天之威，于时保之。

诗说我将日夜小心谨慎，敬畏天威，于是保有邦国。上两句诗在供奉之余，尚求神灵保佑，这一句转为自保，也是德行。把自己保护好，把国家安定好，就是对天、对文王的供养。

以下《丰年》，一章七句，诗曰：

丰年多黍多稌。亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。

万万为亿，亿亿为秭，“万亿及秭”，表示很多。诗说丰年收获了很多黍和稻，建有高高的仓库来盛放。然后将好酒及醴，供奉给祖妣，以备好各种礼节，这样，神灵降福给我们就大而且普遍。本诗是以功成告祖，丰收了，喜悦的心情唯有先祖可以分享，仿佛他们的在天之灵也很高兴似的。后人取得的大成就、大喜悦，祖上却没有看到，心有不甘，祭而告之，多少也能减轻愧疚；而亡灵最愿意看到后人有成就，在这一点上，生死若有感通，以此祈福，或有至焉。而人在功成喜悦之余，祭告先祖，或可免得意忘形之虞，这就是福。

以下《有瞽》，一章十三句，可分两段，诗曰：

有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。

瞽，盲人乐官。业，大板。虡，竖立两根直柱，一根横木，做成一个支架，可以放置钟磬之类乐器。木架上端刻有锯齿，称崇牙，用来悬挂乐器。树羽，将五彩羽毛置于崇牙之上。应，小鞞。田，大鼓。县通悬，县鼓即悬鼓，是周代的制度。鞉，小鼓，类似拨浪鼓。柷，古代用木做成的乐器，音乐开始时击打之。圉，音乐结束时击打的乐器。诗说有盲人乐官在朝廷之上，将各种乐器、设施准备好以后开始奏乐，萧、管等乐器一齐合奏。

喤喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。

诗说乐声喤喤，肃穆和谐，各种乐器一起鸣奏，先祖之灵于是来听。客人也到了，他们也在听，也看到了合奏的成功。上一段说制乐，有乐官，乐器和各种设施，本段就说听乐的人，一是先祖，一是客人。音乐是交流的方式，可与神交流，也可与客人交流。诗说：“有瞽有瞽，在周之庭。”是一种很自豪的感觉。音乐这么好的事情，怎么能不让先祖在天之灵听一听呢？怎么能不让嘉宾听一听呢？诗是将音乐当作了献给祖先的祭品，也把它作为待客之道，则乐同时也是礼。子曰：“乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《论语·阳货》）

以下《潜》，一章六句，诗曰：

猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。

猗与，叹词，相当于“美哉！”漆、沮，岐周境内的两条河流。“潜有多鱼”，时令为冬季，所以鱼都潜藏起来了。鳣、鲔、鲦、鲿、鰋、鲤，都是漆、沮河里的鱼，诗列出来表示物产丰富。这首诗是冬季祭祀，祭品是本地出产的鱼。托老天爷的福，本地物产丰富，故在祭祀时贡献出来，以求得更大的福报。这种供养相当于《我将》诗中用牛羊献祭上天，意义相同。如果说牛羊可以看作是“猎物”，鱼是则渔业的收获，《潜》是上古渔业生活的反映。

五

第四组诗的特点是祈祷，祈祷的对象是天、先祖，目的是希望得到保佑、赐福寿等。祈祷诗共有七首，分别是：《时迈》《执竞》《雍》《载见》《访落》《载芟》《良耜》等。其结构如下：

祈祷《时迈》（美德）

《执竞》（福禄）

《雍》（寿福禄）

《载见》（福）

《访落》（治国）

《载芟》《良耜》（丰收）祈祷的内容可分两个层次，第一指向个人，诸如美德、福禄寿等；第二指向国家，祈祷国泰（学会治国）、民安（农业丰收）。

以下《时迈》，一章十五句，可分两段，诗曰：

时迈其邦，昊天其子之。实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。允王维后！

子之，以周为昊天之子，现在正是周的天下。“时迈其邦”，是讲时间，接下来说空间。诗说昊天实在是保佑大周，周次殷为天之子，周王一振奋，天下都震动相应。于是来安百神，以及河流高山。周王得其时又得山河大地，信为天下之王。

诗在祈祷时，首先描绘了一幅祈祷对象的境界，有时间和空间，有百神，还有王，然后再行祈求，《周颂》中的祈祷诗大致如此。对神灵之境的描绘很重要，决定了诗人在何种程度上能够理解神灵，理解的程度即是相应的程度，理解的程度越高，相应的程度也就越高，也就越便于祈祷。

明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。

“明昭有周，式序在位。”明明大周，按次第由我在位继承。“载戢干戈，载櫜弓矢。”于是收起干戈弓矢，以示天下太平，则诗不求武德。“我求懿德，肆于时夏。”诗祈求美德，遍布于当今中国。“允王保之”，相信先王能保佑这个国家。

以下《执竞》，一章十四句，可分两段，诗曰：

执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。

本段诗歌颂武王之强，成康之明，强与明是对先王的描绘，也是心中祈祷得到的福报。

钟鼓喤喤，磬管将将，降福穣穣。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。

上一段交代祈祷对象，本段正式展开祈福活动。喤喤，和声。将将，通锵锵，合奏的声音。穣穣，表示很多。简简，表示很大。反反，谨慎自重。反，反复。钟鼓、磬管合奏，在一片和谐的音乐声中，降下很多的福。福积累多了就大，得到大福报的人就显出了威仪。这种威仪得自先王的强与明，相当于形而上，接下来要回到现实，“既醉既饱”是形而下，它本身就是福禄，以福禄求福禄，福禄就重复地来。

以下《雍》，一章十六句，可分四段，诗曰：

有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。

诗说助祭的诸侯来时和气，至则敬，而天子有穆穆之容。这是描写祭祀的情形，各就各位，各守本份，气氛和谐，庄敬肃穆。

於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。

广牡，大牲，指祭祀用的牛。诗说献上大牲，诸侯助我陈上祭品。美哉皇考，安保我这孝子吧。这是讲献供和祈福。

宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。

“宣哲维人，文武维后。”明且智是人之道，文且武是王之道。“燕及皇天，克昌厥后。”安及皇天，能昌大其后代。《毛传》说本诗是祭祀文王，周人以文王配天，当得上“燕及皇天”。前四句是颂文王之德，描写祈祷对象，后两句是祈祷。“眉寿，老年人的眉毛如果特别长出来，称为豪眉，是长寿之相。祉，福禄的意思，合起来是祈求文王赐予福禄寿。

既右烈考，亦右文母。

烈考，相当于皇考，此处指武王。文母，文德之母，指武王之母，文王之妃，太姒。诗意是说佑助既来自烈考，也来自文母。周人在祭祀先祖时，也祭祀先妣。《丰年》诗曰：“为酒为醴，烝畀祖妣，以恰百礼。”

以下《载见》，一章十四句，可分两段，诗曰：

载见辟王，曰求厥章。龙旗阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。

龙旗，两龙盘结的旗子。和，也是铃，轼（古代车前扶手）前曰和，旗上曰铃。鞗革，马的金络头。央央、有鸧，都是声音。烈光，形容非常光明。诗言诸侯来见周成王，求取典章制度，他们的车马服饰，鲜明光亮。

率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。

本段言成王率领诸侯至武王庙中，一则以孝，一则以祭祀。在祭祀中祈求福寿，永保江山太平。这首诗和《雍》类似，都是周王率领诸侯祭祀祖庙，不过，《雍》祈祷赐福的对象主要是周王，《载见》则兼顾诸侯。

以下《访落》，一章十二句，可分两段，诗曰：

访予落止，率时昭考。於乎悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。

访，即问，向群臣问政，谋政。落，开始。诗意是说我（指成王）开始问政，诚惶诚恐，表示要沿着武王既定的道路前进。但武王之道悠远，我心中没数，没把握。勉强让我做事，继承祖业，犹恐分散而不能合。“继犹判涣”，担心Hold不住，这是一种力不从心的感觉。

维予小子，未堪家多难。绍庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。

“维予小子，未堪家多难。”承担不起这个重任，成王自知其无知，这是学习的态度。“绍庭上下，陟降厥家。”《闵予小子》曰：“念兹皇祖，陟降庭止。”这是成王向文王之灵祈祷。“休矣皇考，以保明其身。”成王问政之始，经验不足，才德尚不足以服众，倍感艰难，无奈之下只好向武王祈祷，借武王来压阵脚。祈禱的内容，一为家，一为身，能保住身家，差不多就能稳住局面了。

以下《载芟》，用行为来祈祷，诗共一章三十一句，可分五段，诗曰：

载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。

芟，除草。柞，除木。泽泽，耕地的声音，土地在耕作过程中翻出土来。耦，二人相对。千耦，表示人很多。耘，除草。隰，新田。畛，旧田。这是为农耕平整土地，人们纷纷前往新田或旧田，准备劳作。

侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其妇。有依其士，有略其耜。

侯，发语词。主，家长。伯，长子。亚，仲叔。旅，子弟。彊，强，有余力可以相助的人。以，雇佣劳动力。嗿，吃东西的声音。馌，给田里耕作的人送饭。媚，柔顺。依，盛壮的样子。略，锋利。耜，耕作的农具。这段说农业生产的组织制度。全家出动，有来相助的，也有雇佣的劳力。妇女送饭，大家在一起吃饭。壮士使用锋利的农具，是耕作的主力。

俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。驿驿其达，有厌其杰。厌厌其苗，绵绵其麃。

俶，始。实，种子。驿驿，禾苗生出来的样子。达，出生。厌，整齐。杰，先长出来。麃，耘，除草。这一段诗描写庄稼播种、生长的情况。“厌厌其苗”反映长势很好；“绵绵其麃”是田间作业，禾苗长得好，杂草也疯长，必须要绵绵不断地除草才能保证禾苗茁壮成长。

载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。

济济，人多的样子，大家都来收获。“有实其积”，丰收了，谷物堆积起来。“万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。”这几句诗在《丰年》中同样出现过，大约丰年时大家都这样祭祖。飶，食物的香气。椒，三家诗作馥，香气很盛的意思。馨，香气散播得很远。“有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。”这几句诗是以香祭祖。

匪且有且，匪今斯今，振古如兹。

匪，非。且，此。振，自。并非此时此地是这样的丰收喜庆，自古如来都是如此。这几句诗是一个总结，前面所说的，从土地平整，组织生产，庄稼播种、生长到收获，最后是祭祖，这一整套农业生产生活方式亘古如此。这是一个理想的丰收过程，含有祈祷的意思，希望年年丰收，振古如兹。重复先人的这个过程，是纪念，是相应，表明所做的一切都是在向天祈祷。子曰：“丘之祷久矣。”无时无刻不在祈祷，所有语默动作都是祈祷。

以下《良耜》，一章二十三句，可分四段，诗曰：

畟畟良耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。

畟畟，锋利。耜，手犁，古代农耕工具。“俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。”这几句诗也在《载芟》中出现，都是说开始耕作、播种。《载芟》写的是丰收的全过程，《良耜》有详有略。

或来瞻女，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。

“或来瞻女，载筐及筥。”妇女前来送饭，筐和筥是盛食物的器具。饟，食物。伊黍，一种叫黄梁的黍。纠，三股绳子合在一起编成。“其笠伊纠”，描写女子所戴斗笠。镈，古代象锄头一样的农具。赵，刺。薅，除。荼蓼，统称为杂草。“其镈斯赵，以薅荼蓼。”用镈刺草，以除去杂草。《载芟》曰：“有嗿其馌，思媚其妇。有依其士，有略其耜。”写女子送饭，男子手中的耜很锋利。《良耜》就进一步描写女子送饭的器具，食物种类，还写了女子戴的斗笠；同时对男子做的农活也做了具体描写。

荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。

“荼蓼朽止，黍稷茂止。”荼蓼腐朽以后成为肥料，黍稷因此长势茂盛。挃挃，收割时镰刀的声音。栗栗，谷物堆得结结实实。“其崇如墉”，墉，高墙。谷物堆积的很高大，象城墙。“其比如栉”，比，毗连。栉，梳头发的梳子。诗句形容谷堆一排排的堆得很多。“以开百室”，打开储藏室来收藏。《载芟》在描写丰收时只说：“载获济济，有实其积，万亿及秭。”《良耜》则工笔细描，用一系列比喻形容丰收的情景，同时也表达了人们丰收的喜悦心情。

百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。

“百室盈止，妇子宁止。”仓库满了，老婆孩子安宁了。“杀时犉牡，有捄其角。”犉，指黑唇的黄牛。牡，公。捄，弯曲的样子。杀了一头公牛，用来祭祀。“以似以续，续古之人。”这两句诗极为精当地写出了诗歌的意义。似，象、模仿的意思。《载芟》描写的那个丰收过程就是对“古之人”的模仿，模仿的目的就是“续”，接着古人继续下去，“匪且有且，匪今斯今，振古如兹。”

在一些古代壁画中，人们常常画上狩猎、捕鱼和农耕的画面，还有的画上战争、手工作业等场景，其意义和用途类似《载芟》《良耜》，只不过前者是绘画艺术，后者是文字语言艺术，二者互为补充。总体来看，这些描写古代人们生产、生活场景的艺术作品，落笔是在祭祀，比如汉代画像石中的弋射图等，它们是在墓葬中发现的，用途不言而喻，而《载芟》《良耜》最后都归诸祭祀。“以似以续，续古之人。”通过艺术地再现丰收、胜利等情景，一方面表达了人们的喜悦心情，一方面也饱含了人们对于丰收和胜利的热切渴望，表现在祭祀中就是对祖先和神灵的真挚祈祷。

六

第五组诗可总称为“诫勉诗”，有两个方面；一是告诫他人，忠君爱国，善待臣民，勤于王事等；二是自诫，即在祭祀仪礼中表决心，发誓言，思创业之难，并能勤慎努力，日夜精进，发扬光大祖上基业。本组诗共六首，分别是：《烈文》《臣工》《噫嘻》《振鹭》《闵予小子》《小毖》等。其结构如下：

诫勉《烈文》《臣工》《噫嘻》《振鹭》（诫他）《闵予小子》《小毖》（自诫）

诫勉诗的内容可以说是历代周人祖先的经验教训，如重视人才、重视农业生产，当勤政修德，继承好祖上家业，深刻检讨自己的过失等，可谓“老婆心切”。

以下《烈文》，一章十三句，可分三段，诗曰：

烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。

“烈文辟公，锡兹祉福。”有光明文采的诸侯们，王赐你们福祉。“惠我无疆，子孙保之。”诗说爱我没有穷尽，使我子孙得以传世，永远安定。这四句诗的特别之处在于周王不仅感恩祖德，而且還要感谢各路诸侯的拥戴，光有祖上积德还不够，还要有众人的扶持。

无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。

上文说感谢，是真心话也是客气话，接下来就是要告诫了。“无封靡于尔邦，维王其崇之。”封，大。靡，罪恶。诗说不要在你们的邦国中作大恶，对王要尊敬崇尚。前一句对下，可当爱国；后一句对上，可当忠君，“忠君爱国”包含了所有要说的话。“念兹戎功，继序其皇之。”念你们有大功于国，使你们子孙世代依次相承并能发展壮大。前两句是告诫，后两句是安慰，疾言厉色之后温言抚慰。

无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎前王不忘！

“无竞维人，四方其训之。”这句诗亦见《大雅·抑》，意思是强调人才，没有什么能比人才更强的了，四方之国都要以此为训。“不显维德，百辟其刑之。”这句诗亦相当于《大雅·抑》中的另一句：“有觉德行，四国顺之。”一个有德行的人显出来，一定对周围的人和事都有影响，成为人们效法的对象。

“於乎前王不忘！”前面训诫了一番，既是对人又可以对己，怎么收场呢？回到前王身上，不忘前王恩典，乃是大家共同的心声，就此作结。

以下《臣工》，一章十五句，可分三段，诗曰：

嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。

嗟嗟，告诫之前调整口气，显得语重心长。厘，赐。茹，度，商量的意思。据《毛传》，诸侯来朝拜，其中有“不纯臣”，也就是有些人可能有悖君臣礼仪，于是周王就在宗庙中召见他们，发表训导讲话，意思是说你们这些臣工，对公家的事要敬重，我赐给你们各种成法，你们照此办理，有不明白的地方，到朝廷来咨询和商量，不要自作主张。这种训诫，在宗庙里举行最为合适。《三国演义》第八十七回，刘备新丧，曹魏遣兵五路犯蜀，作为托孤大臣的诸葛亮居然“罢工”，托病不出。太后准备亲自前往相府问事，大臣董允献计说：“且待主上先往，如果怠慢，请娘娘于太庙中，召丞相问之未迟。”小说中的诸葛亮装病，非得后主刘禅亲自前往问计，方才说出策略，演出安居平五路的故事，可以说是摆谱，但他谱再大，到了太庙面对刘备神位，恐怕也得俯首听训。《正义》曰：“是大事必谋于庙也。”

嗟嗟保介，维莫之春。亦又何求？如何新畲？

保介，是农官，负责农业工作。新畲，开垦了两年的田叫新田，三年的叫畲田。“亦又何求？如何新畲？”这是周王在问农官，你有什么要求吗？打算怎样耕种新田和畲田呢？农业是大事，王在宗庙中问政，有商量的口吻，所谓“来咨来茹”。

於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾。

牟，麦。庤、钱、镈、铚，都是农具。这一段诗交代得非常详细。先是赞美麦种，优良品种是农业生产的核心。诗赞道：美哉麦种！我们周朝将领受到你的光明。这都是明昭上帝的恩赐，用了这些麦种至今，屡获丰年。现在，命令我的子民，收拾好各种农具，认真耕作，那样很快就会见到用镰刀收割的粮食了，让我们预祝又一个大丰收！

本章诗诗义清楚明白，简单直接，乃是周王在宗庙中问政训政。《正义》以为这首诗表面上是告诫臣工，实际上是委婉地批评诸侯，有指桑骂槐的意思，这是有可能的。

以下《噫嘻》，一章八句，可分两段，诗曰：

噫嘻成王，既昭假尔。

成王，当指祭祀成王之灵。尔，当指田官。诗句一开始就向成王祈请，而神灵仿佛明显地降临在田官身上。故下文即对田官进行告诫。

率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。

骏，大。尔私，指私田。十千为万；耦，成双。诗告诫田官率领农夫，播种百谷。大发私田，可达三十里，三十里为目测极限。“亦服尔耕，十千维耦。”也要勤于耕作，万人合作，并力齐心。《噫嘻》可以算是对《臣工》的补充，《臣工》说到了农耕的时间、新田旧田、种子农具等，本诗具体交代了农耕的规模。

以下《振鹭》，一章八句，可分两段，诗曰：

振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。

振，鸟群飞的样子。雍，泽，水积聚的地方。客，来助祭的客人，或指夏、商二王之后。戾，至。容，有好的容貌。诗的意思是说，一群白鹭在西边的水上飞，来助祭的客人也有好的容貌。颂者，容也，这个容有两个层面，一是形容来祭祀的人；二是形容祭主即神灵，也就是摹拟神灵所在的境界，这在祈祷中最为明显（见下文）。前者形容生者，后者形容死者。本诗状拟祭祀人的容貌，“振鹭如飞”，乃是整束身心，抖擞精神，以此面对神灵。

在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。

彼，客人之国。斁，厌。在他们的国度没有作恶，在这里也不讨人厌，所谓“亦有斯容”。希望你们早晚努力，以长久保持名誉，善始善终。与《臣工》相比，《振鹭》要客气很多，用“振鹭如飞”来形容客人，还赞美他们有德行。不提告诫，只是提一点希望，而这个希望也实在是另一种赞扬，亦隐含些许告诫。

以下《闵于小子》，一章十一句，可分两段，诗曰：

闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。於乎皇考，永世克孝！

舊说这首诗是成王免除三年之丧，首次朝拜先王之庙，因作此诗。“遭家不造”，武王伐纣成功后一年就去世，革命尚未完全成功，至成王时代方才达到全国胜利。嬛，与茕同。疚，病。“嬛嬛在疚”，孤独无依，犹在病中，表示很伤心。“永世克孝”，这是成王表决心。成王是嗣君，最重要的事情是能继承祖业、发扬光大，传之久远，那就是孝。

念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘！

诗说成王思念文王，仿佛文王升降在庭，表示成王思念之至诚。成王在文王灵前誓言早晚不敢懈怠，勤慎恭敬，以继承法统，永远不忘！不忘即是不灭。

《诗经》说成王之孝的还有《大雅·下武》，诗曰：“永言孝思，孝思维则。”又说：“永言孝思，昭哉嗣服。”都强调成王能以先王为榜样，继承先王事业。子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”（《中庸》）周公辅成王，周公的孝道也是成王的孝道，表现在能继承文、武王的志业，永远传承。

以下《小毖》，一章八句，诗曰：

予其惩而，毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。

“予其惩而，毖后患。”这句诗是总纲，意思是说我将深自痛惩自己的过失，小心提防后患，谨慎行事。“莫予荓蜂，自求辛螫。”没有人使蜂来蛰我，是我自己求来了辛辣的蜂螯。意思是说自己自讨苦吃，这是“惩”。旧说这是成王即位之初，管、蔡作乱的事情。管、蔡作乱不能说是成王失政，但他首先檢讨自己的过错，请求惩罚，并接受教训。“肇允彼桃虫，拚飞维鸟。”桃虫，鹪鹩，小鸟。拚，鸟飞的样子。这才相信那小的桃虫，会成为翻飞的大鸟。这是“毖”了。成王汲取的教训是，事情刚开始小，最后变大，所谓见微知著，需要从小处、源头处着手。“未堪家多难，予又集于蓼。”虽然小心谨慎，但挡不住家中多灾多难，前面刚离辛螯，现在又添了辛苦。诗说成王在劫难面前，在先祖灵前敞开心扉，深切忏悔自己的过错，又以小心谨慎为戒，庶几可以渡过难局。

七

以上按思天、歌颂、诫勉、献祭和祈祷等对《周颂》的主要部分进行了分类，这五类可以看作是五个步骤，它们形成一个完整的“颂”的仪式。如果把《清庙》《丝衣》当作“前奏”，是颂之导引；那么《有客》就相当于“后分”，把客人（贵宾）送走了，仪式活动也就随之圆满结束。

《有客》一章十二句，可分三段，诗曰：

有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。

《序》以为客是指微子，微子是殷商贵族，殷尚白，所以是白马。萋且，庄敬谨慎的样子。“敦琢其旅”，敦，雕。敦琢是治玉，意思是选择玉一样的人。微子来朝周庙时，选择有德行的贤人一起来。诗中的“客”当然也可以不是微子，泛指可以作为“客”或者贵宾的人。

有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。

留一宿叫宿宿，再宿称信信。絷，绳索。“以絷其马”，把客人的马系起来，表示舍不得他走，这是主人好客、留客，而留客也可以是送客的另一种说法。

薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。

这句诗说主人亲自送客，左右大臣安抚客人，言客人既有大德，上天降福给他一定很容易。

诗写了来客、留客和送客的过程，在《周颂》中别具一格。在宗庙中祭祀是自家事，忽然从外面来了一个很重要的客人，他受到大家的热烈欢迎和盛情接待。客人耳闻目睹了周室祭祀的情形，得到护佑和赐福就离开了。他仿佛是这一切的见证人，把外面的信息带进去，又把里面的消息带出来，让外面的人能够窥见里面的情形，约莫领略到《周颂》的盛况和活力。诗曰：“我客戾止，永观厥成”（《有瞽》）。