《〈玉台新咏〉序》的创作背景及其释读

2018-05-30黄威

中国韵文学刊 2018年2期

黄威

(哈尔滨师范大学文学院，黑龙江哈尔滨 150078)

引言

《〈玉台新咏〉序》为徐陵所作，是公认的骈文佳作，为“四六之上驷”，是“足仰苞前哲，附范来兹”的作品。不仅如此，此序还是《玉台新咏》研究至关重要的史料，对该书的编者、编撰动机、成书时间等问题的研究均有重要价值。章培恒、邬国平、樊荣、胡大雷、牛继清等学者在考察《玉台新咏》的编者时，均涉及到此序的释读；许云和、朱晓海则对此序做过全面释读。然而，诸家分歧极大，此序究竟该如何解读仍是一个聚讼不休的问题。究其原因，主要是因为《〈玉台新咏〉序》并非如大多数总集序文(如梁萧统《〈文选〉序》、唐殷璠《〈河岳英灵集〉序》等)一样，采用明晰的表述交代诸如编撰动机、选录标准等问题，而是借“丽人”之口，以模糊、易生歧义的表达方式叙述了编书事宜，给理解带来了极大困难。实际上，诸家在解读此序时，并没有强有力的文献或事实依据以支撑其论点，而仅仅是从序文本身出发，以对典故、词汇的不同理解进行解读。正如邬国平所指出的那样，解读此序“不仅要说明这篇序可以被这样阅读，而且还要证明它不能用可能导致相反结论的其它方法阅读，若不能排除其它读法，或证明自己的读法比其它的读法更加合理，则问题还依然没有解决”。

我们认为，《玉台新咏》为徐陵所编，通过对徐陵编书期间的生平经历的考察可以发现，《玉台新咏》编撰于徐陵在梁代遭劾免官后不久，其免官后的负面情绪在《〈玉台新咏〉序》中有所呈现。本文拟揭示此序这一创作背景，并以之为基础对此序进行重新解读。

一《〈玉台新咏〉序》的创作背景

我们说《玉台新咏》编撰于徐陵在梁代遭劾免官之后，主要是基于对两方面信息的考察：一为《玉台新咏》的编撰时间，二为徐陵编书时的个人经历。

1.《玉台新咏》的编撰时间

唐李康成《〈玉台后集〉序》载：

昔陵在梁世，父子俱事东朝，特见优遇。时承华好文，雅尚宫体，故采西汉以来词人所著乐府艳诗，以备讽览。

又唐刘肃《大唐新语》卷三“公直第五”：

先是，梁简文帝为太子，好作艳诗，境内化之，浸以成俗，谓之“宫体”。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉台集》，以大其体。

据以上两则史料，学界一般认为，《玉台新咏》成书于梁简文帝为太子期间(531—549)，至于具体时间，我们认为兴膳宏的“中大通六年(534)”说最为可信。原因在于，兴膳宏在考察《玉台新咏》的成书时间时，发现了新材料《〈法宝联璧〉序》对《玉台新咏》成书时间研究的重要价值。此序文末按官阶由高到下列有《法宝联璧》编者三十八人，将其排列次序与《玉台新咏》卷七、卷八比较发现，三十八人中有六人见于《玉台新咏》卷八，且排列顺序完全相同，由于《〈法宝联璧〉序》作于中大通六年(534)，兴膳宏通过对《玉台新咏》各卷人物生卒年的判定，最终将《玉台新咏》的成书时间考订为中大通六年(534)。该文一经翻译成中文发表，即在国内学界引起了强烈反响并得到了很多学者的认同，被认为“可成铁案”。据此，我们便可以考察第二方面的信息，即中大通六年(534)前后徐陵的个人经历。

2.徐陵编书时的个人经历

据《陈书·徐陵传》载：

中大通三年，王立为皇太子，东宫置学士，陵充其选。稍迁尚书度支郎。出为上虞令，御史中丞刘孝仪与陵先有隙，风闻劾陵在县赃污，因坐免。久之，起为南平王府行参军，迁通直散骑侍郎。

据引文，徐陵于中大通三年(531)入东宫充学士，又据《梁书·简文帝纪》载：“(中大通)三年四月乙巳，昭明太子薨。五月丙申，诏曰：‘……晋安王纲，文义生知，孝敬自然，威惠外宣，德行内敏，群后归美，率土宅心。可立为皇太子。’”知萧纲于中大通三年(531)五月被立为皇太子。徐陵任东宫学士的时间当在此后。其后，徐陵的仕宦经历为：尚书度支郎，上虞令，遭劾免官，南平王府行参军，通直散骑侍郎，镇西湘东王中记室参军；至于徐陵任各官职的具体时间则均无明载。然而，徐氏担任“南平王府行参军”一职的时间可略约考知。据《梁书·萧伟传》载：“(中大通)五年，(萧伟)薨，时年五十八。”又据《梁书·武帝纪》：“(中大通五年)三月丙辰，大司马南平王伟薨。”知南平王萧伟去世的具体日期为中大通五年(533)三月。徐陵任南平王府行参军的时间须在萧伟去世前，即中大通五年(533)三月前。徐陵遭劾免官亦当在任此官职之前，即在中大通五年(533)三月前，周建渝、刘跃进均将此事系于中大通四年(532)，疑是。

据《颜氏家训·风操第六》载：

梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要侯执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵，于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。

可见，在梁代遭人弹劾是极为严重之事。徐陵在中大通四年(532)遭劾免官，《玉台新咏》主体完成于中大通六年(534)；《玉台新咏》共十卷，且所录诗歌其先“分诸麟阁，散在鸿都。不籍篇章，无由披览”(《〈玉台新咏〉序》),搜集、筛选及抄撰均需要一定时间。因此，很可能徐陵在免官后即开始了编书活动。

至此可知，徐陵遭劾与《玉台新咏》编撰这两件看似无关的独立事件，实则为相继发生之事。考虑到弹劾事件在当时所造成的负面影响，徐陵必然是在免官后的负面情绪下开展《玉台新咏》的编撰工作的。实际上，《〈玉台新咏〉序》作为《玉台新咏》的组成部分，就是徐陵在消极的情绪中写成的，通过对此序的阅读我们发现，序文通篇明显笼罩着忧郁之气，序文末更是明言新诗可以“庶得代彼皋苏，微蠲愁疾”。这里的“愁疾”学界一般认为来自于宫中孤寂之妇女。也有学者认为是徐陵晚年丧子，加之病痛折磨所致。然而，类似解释均不得其实。这里的“愁疾”当源于徐陵遭劾免官一事；序文末句“猗欤彤管，无或讥焉”之“讥”所指亦为此事。至此，我们便可对此序进行重新解读，考释徐陵在《〈玉台新咏〉序》中所要表达的本义。

二《〈玉台新咏〉序》释读

《〈玉台新咏〉序》虽表意模糊，但叙事结构还是比较清淅的。刘麟生说：“此序先叙女子之貌，继叙女子之才，终述女子之思，而以编书宗旨，系之篇末。”可谓提纲挈领。稍嫌不足之处为，“叙女子之貌”前尚有交待“女子”家世的文字。这里的“女子”即序文中之“丽人”，今以刘氏所论为纲，以穆克宏点校《玉台新咏笺注》所录《〈玉台新咏〉序》为据，补充“叙女子家世”部分重释此序如下：

1.叙女子家世

《〈玉台新咏〉序》开篇叙述了“丽人”的显赫家世，为徐陵自报身世之语。其文曰：

夫凌云概日，由余之所未窥；千门万户，张衡之所曾赋。周王璧台之上，汉帝金屋之中，玉树以珊瑚作枝，珠帘以玳瑁为押。其中有丽人焉。其人也，五陵豪族，充选掖庭；四姓良家，驰名永巷。亦有颖川、新市，河间、观津，本号娇娥，曾名巧笑。

我们认为，这里的关键词“丽人”，既非专指陈后主妃张丽华或梁元帝徐妃，也不是泛指一群佳丽(或群妃)或“后宫佳丽”；而是指以徐陵为首的编书团队。首先，“丽人”为复数无疑。句中“五陵”句所指为一类人，“亦有”句为另一类人，明确了“丽人”的复指属性。另外，序文末尾处有“娈彼诸姬，聊同弃日”句，既言“彼”，那么与之相对的即为“此”，也表明“丽人”为复数。这里需明确的一点是，“丽人”虽为复数，但实际有主次的差别。即“其人”为主，“亦有”为次；“彼诸姬”为次，与“彼”相对者即“此”，为主。“丽人”的主体即为徐陵，序文将为主的“丽人”家世表述为“五陵豪族”“四姓良家”，正是徐陵参合汉代“五陵”说与陆机《吴趋行》“八族未足奢，四姓实名家”二典，借“丽人”之口标榜晋世南渡前后其家族势力之语。

具体而言，“五陵”为对其家族南渡前显赫背景的标榜，“四姓”则为徐陵对南渡后显赫家世的陈说。

“五陵”：汉代五个皇帝陵墓所在地，其附近为豪贵居所。据《元和姓纂》卷二载：“汉有河南太守徐守、徐明，又有徐俭。【东海郯州】自明居五代孙宁过江东，生祚之，生钦之、美之……俭孙充。充次子机，生韬。韬生逸、监。逸元孙超之；生摛，梁左卫将军，生陵、孝克。陵，陈尚书仆射，生俭、份。”可见，徐陵先人曾任汉河南太守。为“五陵豪族”之属，是对南渡前家势的标榜。“四姓”：《陈书·徐陵传》云陵为“东海郯人”。据《宋书·州郡志一》载：“晋元帝初，割吴郡海虞县之北境为东海郡，立郯、朐、利城三县，而祝其、襄贲等县寄治曲阿。穆帝永和中，郡移出京口，郯等三县亦寄治于京。文帝元嘉八年立南徐，以东海为治下郡，以丹徒属焉。郯、利城并为实土。”知晋室南渡后，东海郡及郯县随之南迁；穆帝永和前位于吴郡海虞县之北，其后移至京口，这一区域旧属三国吴地。据《陈书·徐陵传》载：“(徐陵)祖超之，齐郁林太守，梁员外散骑常侍。父摛，梁戎昭将军，太子左卫率，赠侍中、太子詹事。”知南渡以后，徐氏亦为当时豪族。吴地世族有“八族”“四姓”之说。《文选·陆机〈吴趋行〉》李善注引张勃《吴录》：“八族，陈、桓、吕、窦、公孙、司马、徐、傅也。四姓，朱、张、顾、陆也。”其中“八族”之“徐”当即徐陵一支。序中“四姓”之语当与此相关，为“八族”之对举，因上句“豪族”已用“族”，避犯重字，故易之以与“八族”地位相当的“四姓”代之以求句式整饬。“四姓良家”符合徐陵南渡后的家世，亦为自我标榜之语。

2.叙女子才貌

《〈玉台新咏〉序》“叙女子之貌”“叙女子之才”部分关系紧密，故合于一处释读。在序文中，徐陵分别从才艺、容仪、文采三个角度，极言“丽人”之美与所受恩宠之隆，实际为徐氏对自身才华的自矜，与对免官之前所受宠信的追忆。其文曰：

楚王宫里，无不推其细腰；卫国佳人，俱言讶其纤手。阅诗敦礼，岂东邻之自媒；婉约风流，异西施之被教。弟兄协律，生小学歌；少长河阳，由来能舞。琵琶新曲，无待石崇；箜篌杂引，非关曹植。传鼓瑟于杨家，得吹箫于秦女。至如宠闻长乐，陈后知而不平；画出天仙，阏氏览而遥妒。

此段言“丽人”是如此美丽，就是在楚王宫里也会被推许为“细腰”,卫国的佳人也要惊讶于其“纤手”。她知书达礼,哪里像宋玉东邻的美人那样会自己去追求异性？她的婉约风流出自天性,并不像西施那样是由别人调教而成。她像李延年的妹妹、汉武帝妃子李夫人那样,从小学习歌唱；又像赵飞燕那样天生善舞。她弹奏的琵琶曲、歌唱的《箜篌引》都为心杼自出,并非出于石崇、曹植的创作；她的鼓瑟技艺为杨恽妻所传,吹箫之艺则源于秦女弄玉；她的美貌假如被陈皇后知道了定然会有所不平，匈奴单于的妻子见到也会深为妒忌。其中，“生小学歌，少长河阳,由来能舞”乃为徐陵自况，是对自己天赋的称述。徐陵从小就被誉为“天上石麒麟”“颜回”，并且“八岁，能属文，十二，通庄老义”。另外，其三弟徐孝克也“有口辨，能谈玄理”，与“兄弟协律”相吻合。

又曰：

至若东邻巧笑，来侍寝于更衣；西子微颦，得横陈于甲帐。陪游馺娑，骋纤腰于结风；长乐鸳鸯，奏新声于度曲。妆鸣蝉之薄鬓，照堕马之垂鬟。反插金钿，横抽宝树。南都石黛，最发双蛾；北地燕脂，偏开两靥。亦有岭上仙童，分丸魏帝；腰中宝凤，授历轩辕。金星将婺女争华，麝月与嫦娥竞爽。惊鸾冶袖，时飘韩掾之香；飞燕长裾，宜结陈王之佩。虽非图画，入甘泉而不分；言异神仙，戏阳台而无别。真可谓倾国倾城，无对无双者也。

此段追忆了昔日常随君王左右的风光，多用因容仪而得宠之典，意在说明“丽人”得宠的原因：正因为有如此“倾国倾城”的美貌与“无双无对”的才艺，所以才能“侍寝于更衣”“横陈于甲帐”，与当权者关系之亲近至于“入甘泉而不分”“戏阳台而无别”,是徐陵以女子容仪之美标榜自己才华之语。

又曰：

加以天情开朗，逸思雕华，妙解文章，尤工诗赋。琉璃砚匣，终日随身；翡翠笔床，无时离手。清文满箧，非惟芍药之花；新制连篇，宁止葡萄之树。九日登高，时有缘情之作；万年公主，非无累德之辞。其佳丽也如彼，其才情也如此。

此段专申“丽人”的文学才华。先言“丽人”文思敏捷，善赋诗文，勤于创作。其后连用四个典故，以每个典故代表一种文体的方式，具体说明“丽人”文采斐然，作品丰硕。芍药之花：崔豹《古今注》卷下：“牛亨问曰：‘将离相赠以芍药者何？’答曰：‘芍药一名可离，故将别以赠之。’”依出典处文意，此处当代指赠别之作。蒲萄之树：《艺文类聚》卷八七载有钟会、荀勖《葡萄赋》各一篇。据《太平御览》卷九七二“葡萄”条引钟会《〈葡萄赋〉序》可考知二赋的创作背景，其文曰：“余植葡萄于堂前，嘉而赋之，命荀勖并作。”可知相较钟会赋作，荀勖《葡萄赋》实受命为之，其功用为应答，故此处指应令之作。九日登高：《艺文类聚》卷四引魏文帝《与钟繇九日送菊书》：“九日阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”《艺文类聚》卷四引南朝梁吴均《续齐谐记》：“今世人每至九日，登山饮菊酒。”知重阳节登高游宴为六朝时风俗，此时所缘之情当为宴饮时欢乐之情，所作诗歌其时称为公宴诗，为唱和之作。《晋书·后妃传·左贵嫔》：“左贵嫔名芬。兄思，别有传。芬少好学，善缀文，名亚于思，武帝闻而纳之”，“帝女万年公主薨，帝痛悼不已，诏芬为诔，其文甚丽”。此代指悼亡之作。因此，四个典故分别代指赠别、应令、唱和、悼亡之作。徐陵这种表意可在《玉台新咏》所收本人诗作中得到佐证。《玉台新咏》收徐陵本人诗作四首：《走笔戏书应令》《奉和咏舞》《和王舍人送寄未还闺中有望》及《为羊兖州家人答饷镜诗》。从功用上划分，它们分别属于应令、唱和、赠别。可见，徐氏自选诗是按功用分类精心筛选而得，而应令、唱和、赠别三类在序文中均有提及，再次印证了徐陵此处是按功用划分，标榜自己的文学才华。

3.叙女子之思

在标榜才华与追忆受宠经历之后，序文交代了“丽人”失宠后的落寞、相思与幽怨，实际为徐陵自己免官后心绪的写照。其文曰：

既而椒宫宛转，柘馆阴岑；绛鹤晨严，铜蠡昼静。三星未夕，不事怀衾；五日犹赊，谁能理曲。优游少托，寂寞多闲。厌长乐之疏钟，劳中宫之缓箭。纤腰无力，怯南阳之捣衣；生长深宫，笑扶风之织锦。虽复投壶玉女，为观尽于百娇；争博齐姬，心赏穷于六箸。

“既而”句言罢官后门可罗雀之凄凉。其后，徐陵连用三星、五日、捣衣、织锦、争博、投壶六个典故表达了三种情绪，其指向均为遭劾免官一事。这三种情绪为：

4.叙编书宗旨

在述失宠心绪之后，点明“丽人”借编书来排遣心中郁结的编撰动机及其他成书事宜。其文曰：

无怡神于暇景，惟属意于新诗。庶得代彼皋苏，微蠲愁疾。但往世名篇，当今巧制，分诸麟阁，散在鸿都。不籍篇章，无由披览。于是燃脂暝写，弄笔晨书，撰录艳歌，凡为十卷。曾无忝于《雅》《颂》，亦靡滥于《风人》，泾渭之间，若斯而已。于是丽以金箱，装之宝轴。三台妙迹，龙伸蠼屈之书；五色花笺，河北胶东之纸。高楼红粉，仍定鱼鲁之文；辟恶生香，聊防羽陵之蠹。灵飞太甲，高擅玉函；鸿烈仙方，长推丹枕。

此段依次交代了五方面内容：

首先，从“无怡神于暇景”到“无由披览”部分，点明了“丽人”的编书动机。指出由于遭劾免官，自己唯有沉浸在新诗之中才能缓解心中郁结。

其次，从“于是燃脂暝写”到“凡为十卷”部分，交代了徐陵搜集诗歌的搜集过程。即：由于“往世名篇，当今巧制”分散各处，阅读起来颇为不便，需要“燃脂暝写，弄笔晨书”，对这些“艳歌”进行搜集整理的工作，并最后汇为十卷。

再次，从“曾无忝于《雅》《颂》”到“若斯而已”部分，指出了《玉台新咏》所录作品雅俗共赏的诗歌属性。《诗经》按《风》《雅》《颂》将所录诗歌分为三类，其中，“雅”指周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐，“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，二词在后世代指格调高雅的诗歌；“风”指的则是地方音乐，多为民歌，清瞿灏《通俗·识余》云：“六朝乐府《子夜》、《读曲》等歌，语多双关借意，唐人谓之风人体，以本风俗之言也”，因此序中的“风人”这一称谓在南朝即指民歌。其实，“风人”这一称谓在南朝时已经产生，曾慥《类说》卷五一引《乐府解题》云：“梁简文帝《风人诗》，上句一语，用下句释之成文。”可以为证。“本风俗之言”是风人体其特点之一。此处“风人”以这一特性来指代民歌。

复次，从“于是丽以金箱”至“聊防羽陵之蠹”，依次从书函、书轴、书法、纸张、校勘、防虫六方面，描摹了《玉台新咏》制作之精良。“金箱”“宝轴”，《太平广记》卷三引《汉武内传》曰：“其后帝以王母所授王真图、灵光经，及上元夫人所授六甲、灵飞十二事，自撰集为一卷，及诸经图，皆奉以黄金之箱，封以白玉之函，以珊瑚为轴，紫锦为囊，安著柏梁台上。”可见，“金箱”即以黄金制作盛放书籍的箱子，“宝轴”即以珊瑚等珍贵材料制作的书轴。“三台”，指东汉著名书法家蔡邕。《后汉书·蔡邕传》：“董卓为司空，闻邕名高，辟之。称疾不就。卓大怒，……邕不得已，到，署祭酒，甚见敬重。举高第，补侍御史，又转持书御史，迁尚书。三日之间，周历三台。”“龙伸蠼屈”则为形容蔡氏书法高妙之语。《周易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信(“信”通“伸”)也，龙蛇之蛰，以存身也。”“五色花笺”，《太平御览》卷六〇五引《邺中记》：“石虎诏书以五色纸，著凤凰口中。”此处用以说明抄书所用纸张之精良。“鱼鲁之文”，晋葛洪《抱朴子·遐览》：“故谚曰，书三写，鱼成鲁，虚成虎，此之谓也。”此处以“仍定”修饰此语，意在表明该书校勘之精。“辟恶生香”，《初学记》卷十二引三国魏鱼豢《典略》曰：“芸苔香辟纸鱼蠹，故藏书台称芸台”；“羽陵之蠹”，《穆天子传》：“仲秋甲戌，天子东游。次于雀梁，□蠹书于羽林。”徐陵用二典意在表明《玉台新咏》经过了很好的防虫处理，能长久保存。

最后，从“灵飞太甲”至段末，表明徐陵对其劳动成果——《玉台新咏》的珍视。“灵飞太甲”，据上引《汉武内传》之语可知，“太甲”当作“六甲”，盖形近之讹。灵飞、六甲均指极为珍贵之书。“鸿烈仙方”，《汉书》卷三十六《楚元王传》附《刘向传》：“淮南有《枕中鸿宝苑秘书》。”颜师古注：“《鸿宝苑秘书》，并道术篇名。藏在枕中，言常存录之不漏泄也。”徐陵使用二典意在表明：《玉台新咏》对其而言，就如灵飞、六甲之于汉武帝刘彻、《淮南鸿烈》之于淮南王刘安般珍贵。

又曰：

至如青牛帐里，余曲既终；朱鸟窗前，新妆已竟，方当开兹缥帙，散此縚绳，永对玩于书帷，长循环于纤手。岂如邓学《春秋》，儒者之功难习；窦专黄老，金丹之术不成。因胜西蜀豪家，托情穷于鲁殿；东储甲观，流咏止于洞箫。娈彼诸姬，聊同弃日，猗欤彤管，无或讥焉。

在序文的最后一部分，徐陵表明了自己遭劾之后的处世态度。“青牛帐”，据章培恒考证为皇帝朝会之所。“既终”，《艺文类聚》作“未终”。纪容舒《〈玉台新咏〉考异》云：“既，宋本作‘未’。案：度曲未终，不应旁涉，今从《文苑英华》。”笔者认为纪说未安，因为：其一，既然为“余曲”理应“未终”；其二，“青牛帐”指君主早朝之所，在“青牛帐里”者为君主及早朝之人，“朱鸟窗”则指“丽人”之居所,在“朱鸟窗前”者当为“丽人”。二者施动者不同，不存在纪氏所说的矛盾。故当从《艺文类聚》作“未终”。“朱鸟窗”，亦为用汉东方朔事。据《太平御览》卷一八八引《汉武故事》载：“西王母降，东方朔于朱雀牖中窥母,母谓帝曰:此儿无赖,久被斥逐,原心无恶,寻当得还。”徐陵用此典暗示了自己“久被斥逐”的事实与期望再被任用的心声。此句的含义为：当皇帝率群臣早朝时，自己却在家里以阅读《玉台新咏》作为消遣。“岂如邓学《春秋》”至文末，言阅读其它书籍不能减轻心中苦闷，唯玩咏《玉台新咏》，不仅可消磨时间(“聊同弃日”)，同时也因远离世事，不致再遭非议(“无或讥焉”)，表现了徐陵遭劾后的消极心态。

结语

综上所论，徐陵在中大通四年(532)遭人弹劾免官，并在免官后不久开始编撰《玉台新咏》，并将遭劾的负面情绪带到了《〈玉台新咏〉序》的写作中。在序文中，徐陵先是借“丽人”之口，表达了对自己才华的自矜，失宠后的落寞、相思与幽怨，以及失望之余寄情于新诗，借编辑诗集消磨时间的愤懑。其后，如其他文学总集的序文一样，交代了编书动机、选诗标准、成书过程等内容。由于徐陵在宣泄愤懑之情时，涉及到被统治阶层弃用的不满，是不宜直说的，所以才以女子的口吻隐晦地表达出来。

如果认可以上我们对《〈玉台新咏〉序》创作背景的考察及对序文的释读，那么关于《玉台新咏》文献层面的问题，如该书的编撰者、编撰动机、录诗标准等，便有必要在此基础上进行重新考察。

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[1]〔清〕李兆洛.骈体文钞[M].谭献,评//陆费逵,高野侯等.四部备要.北京:中华书局,1920.

[2]〔清〕孙梅.四六丛话:卷三[M].上海:小说丛报社,1922.

[3]章培恒.《玉台新咏》为张丽华所“撰录”考[J].文学评论,2004(2).

[4]邬国平.《玉台新咏》张丽华撰录说献疑——向章培恒先生请教[J].学术月刊,2004(9).

[5]樊荣.《玉台新咏》“撰录”真相考辨——兼与章培恒先生商榷[J].中州学刊,2004(6).

[6]胡大雷.《玉台新咏》为梁元帝徐妃所“撰录”考[J].文学评论,2005(2).

[7]牛继清,纪健生.《玉台新咏》是张丽华所“撰录”吗？——从文献学角度看《玉台新咏》为张丽华所“撰录”考[J].淮北煤炭师范学院学报,2006(4).

[8]许云和.解读《玉台新咏序》[J].烟台师范学院学报,2005(1).

[9]朱晓海.论徐陵《玉台新咏序》[J].中国诗歌研究:第四辑,2006.

[10]晁公武,孙猛,校证.郡斋读书志校证[M].上海:上海古籍出版社,1990.