试论萨特，存在与虚无的人学启示

摘 要：存在于虚无，由法国哲学家萨特在1943年出版。同时也宣告了萨特哲学的诞生。本书的副标题是现象学的本体论，揭示了文中要指于现象学的莫大关系。萨特认为，人的存在就是人的自由，他的人学观点，建立在存在主义的基础之上，并且在很早便对自在存在和自为存在进行了解释。之后经过深刻的反思，悟到自由乃是处境中的自由，对马克思主义的深度思考，在马克思唯物主义历史观的基础上，建立起自己的历史人学理论不仅是自在的存在，更是自为的存在，有主观能动性的存在。虽然最终同码的人性观不同，但依旧对我们有借鉴意义！

关键词：人学存在主义，马克思主义作为个人。

萨特是20世纪著名的哲学家，著述众多，在国内由于存在与虚无出名。他的存在主义的人学，便是他哲学的核心理论。其最终目标便是追求那种人的存在主义的哲学，萨特的存在主义马克思主义不仅仅是其主动像马克思主义哲学的偏向。更是为了借助于马克思主义，建立他自己的历史，人学关键。本文通过对萨特人学的发展，同马克思主义的对比。通过对马克思主义哲学的扬弃学习萨特的人学理论。

1 人学本体论阐述。

1，1萨特的人学理论来源

现象学大师胡塞尔是萨特的老师，胡塞尔认为现象其为物质本质。意识的活动，具有重大意义！人可以自由地构建自己的现实与情感世界，萨特便在其老师的影响下构建了他的存在主义哲学。

他认为所有的存在仅仅分为自在存在和自为的存在两种。自在的存在是僵硬的，一朵花就是一朵花，一点也不会多，半点也不会少。就花而言，他是其所是，花的存在，只是与它本身的结合，这就是萨特说的自在的存在。而自为的存在，实则说的是人的存在。他认为昨日的我同今日的我，是不一样的，因为我的意识一直在发生变动，总是在进行自我否定，从而导致了人的本质不能固定。人生而存在，其本质只不过是后天获得的，是通过后天人的自由意识做出的不同选择。

自在存在和自为存在是一个有机整体。第一。自在鲜鱼滋味，只为不能离开自在而存在，否则便是抽象的存在，便是空洞的，另一方面，如果没有自为存在的话。那么自在，便无以诉说，便失去了意义，所以说只是，因为有了人，世界才有了意义。

1.2萨特的人学理论

在存在与虚无中，萨特开启了他的认学思想发展，人的存在是真实的存在，之所以有了人的存在，世界才有了意义。

首先，人的自由先于本质。萨特说，我们所谓的自由与人的实在无法区别，也就是说人的存在就是人的自由，存在是先于本质的，所以人的自由先于本质。

然后他认为人生拥有绝对的自由，特别反对命运的决定论，人生可以在各种条件作出自由的选择，既没有先天的条件，也无后天的限制，可以制约人作出自由选择！即便是在困境中，依旧可以选择，比如一个人在单位晋升失败以后，依旧可以自由的选择，继续努力，跳槽，甚至是调选其他部门。二人的时刻都在作出选择，即便是放弃选择，依旧是一种选择。家庭学校，那都属于过去的外在条件，他们并不能对人发生什么影响，只是因为人们主动去选择接受他的影响，选择永远，是个人的行为，任何人不能替你作出选择，即便看似别人替你做了选择，其实也是你选择了，他们的选择，人生而自由，不得不自由！

2马克思人学概要。

2.1马克思人学阐述，在与自然关系问题上，马克思提出了自然的优先地位和人化自然，而关于人类本身来源问题上，马克思坚持的是世界历史，是人类自己劳动创造的。人在创造世界的过程中，形成了各式各样的社会关系，马克思指出，人的本质属性是一切社会关系的总和，仍以实践的形式不断创造，自己的历史。人类历史是自己，导演的剧中人，而人主要是指人民群众，人民群众是历史的推动者与创造者。而处于异化状态下的无产阶级，则是肩负着，解放全人类的责任。

马克思主义哲学，强调人的主观能动性，首先突出的是人的本质的完整性，而后又着重说明仍在实践改造世界过程中，人与他人，人与历史和人与自然的关系问题，马克思的主动性，不同于黑格尔的唯心主义，绝对精神的主观能动性，而是在具体环境与活动当中，现实的人的主观能动性，所以，贯穿马克思主义哲学史中的问题，是人的问题，如何去实践，及怎样实践是人的问题，与此同时，马克思认为只有经过人，经过人的主动创造性实践活动，才可以认识存在和发展，认识本身的作用。

2.2马克思主义人学的问题

马克思主义哲学是科学的方法论，它不是一种死的教条，其实不可被超越的任何企图超越，都将返回到马克思之前的哲学。但是由于历史原因，当时的马克思主义哲学已经僵化，在其灵魂上已經停止不前，变成了教条，规律，唯独忽略了人，失去了人，是马克思主义哲学出现了裂缝，有了空白之地。

2.3人学的出路问题。

萨特认为最重要的是经历历史的人学思想，其指出历史学非常重要，因为马克思在人权问题上没有分析具体的个人，而是在宏观方向对社会生活总方面进行了分析，生产关系社会关系等对人的影响，并没有个人的成长环境，家庭教育环境对个人的重要，萨特认为应该分析具体存在者的个人研究他所处的具体环境，进而延伸到他的特殊的社会总体性，以此来反对当代马克思主义者无人的错误境地。

3 沙特人学与马克思主义的阐述。

3.1在异化问题上，两者的矛盾与冲突。

关于异化问题起源上，萨特与马克思的，思想完全不同，首先，他认为异化是一种特别的非人关系，这体现在人与自然人与人的否定关系上，异化的最初根源在于，人的物质匮乏和需求物质匮乏激发了人性的，软弱，而需求又帮助人类获得实现目的的条件，而最终结果反过来，危害其人类本身。一。一工人加班儿，挣工资为例，由于无产阶级工人贫穷，失去了所有的物质条件和生活资料，所以不得不加班儿，以期获得多一点的报酬，而这种结果却带来的反作用，由于长期无规律的作息，加上大量的体力劳动。导致自己身体要数下降，甚至不能胜任正常的工作反而失业，自己的鸡鸡事件不仅没有造福于自己，其结果反过来危害自身，沙特认为这是异化的根源，而马克思关于银行的看法则是，物质匮乏是一化后的结果，并不是一句话的原因。这样马克思便指出，异化的原因在于，社会制度，而不在于人本身，沙特理解为匮乏是人类一切关系的起点，由于物质匮乏的存在，导致人，自身的冲突和不同阶级发生斗争，从而异化危害了自己。

3.2异化的本质

貌似认为，私有制是造成异化的根本原因，而随着社会主义革命的到来，资本主义随之灭亡，同时异化会消失，但沙特认为，异化永远会伴随着人存在，在这个有限的世界当中，生活的事物，无限需求的活生生的人！无论社会如何进步，都不能完全满足人的无限需求，所以人永远会处于异化状态。

4 结论

准确的说，萨特一生为了她所追求的存在，做了大量的努力，他提出存在先于本质，认为人生而自由，可以对自己的事情做出自由的选择，可以掌控自己的命运，缺点是它夸大了人的自由，优点，是他认为，选择是需要顾忌他人的利益的，这边是不能随意无标准的自由，沙特虽对马克思进行了批判，但那是对机械教条主义的批判。

参考文献

[1]萨特的人学本体论钩沉 吴宁 张秀启《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》- 2008-10-10.

作者简介

邢伟，黑龙江大学，马克思主义哲学专业。