明晰历史现状 构想未来发展

单蕾，陈莲

【摘 要】近年来，南京白局研究，可谓如火如荼，其中由薛雷所著的《南京白局：历史、现状与传承》一书，是诸多南京白局研究著述中的一部力作。该著述在南京白局研究上，集中表现为“赋新思于旧事”、“探现状知生态”、“构思路为未来”三个方面，以期使当下南京白局艺术走出困境，实现振兴。

【关键词】南京白局；寻根溯源；生存现状；传承构想

中图分类号：J607 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）08-0012-02

2016年10月，南京大学出版社出版发行了由薛雷所著的《南京白局：历史、现状与传承》一书。该专著是作者在《南京白局的生存现状与传承发展研究》为题申报立项的江苏省2010年社会科学基金项目研究成果基础上的进一步总结与提升，也呈现了该书作者，近年来在南京白局研究上的学术足迹与学理思考。该书乃由“绪论”与四个相对独立又密切关联的“章节”构成。

该书的“绪论”部分从“南京白局历史沿革”与“南京白局研究述略”两个方面对南京白局发展的历史脉络和相关研究成果进行了梳理、述评。在对南京白局以往研究成果的认知上，分别从“南京白局渊源形成及曲种介绍”、“南京白局艺术特色及文化价值研究”、“南京白局保护、传承及发展研究”和“南京白局的综合性研究”四个方面进行主题提炼与述评。接下来，第一章“南京白局渊源及形成的研究”中，首先对南京白局的“百曲”之别称及特征进行了历史追踪，然后对南京白局同时期、同地域的说唱艺术形式、社会环境与背景、音乐形式及形态进行了爬梳，以探究南京白局艺术渊源及其对南京白局艺术所产生的实质性的直接影响。第二章“南京白局艺术特色”的研究，是从南京白局“方言演唱及唱词内容特点”和“曲牌运用与伴奏特色”两个方面对南京白局艺术特色的探究。第三章“南京白局生存现状”研究中，对南京白局社会自然传承和学校教育传承进行了选点性的个案田野调查研究。第四章“南京白局传承构想”研究，乃是围绕着南京白局传承这一主线，从三个层面提出了三种有益于南京白局传承发展的“理念”。纵观该著述的结构内容，其中有以下三个较为突出的表现。

一、赋新思于旧事

该著述中“南京白局渊源及形成的研究”，是南京白局研究不可回避且绕不过的话题，在以往对此的研究中，更多的是“众口一词”、“千篇一律”、“人云亦云”的认知，即“南京白局与南京云锦是一坑双生”的产物。而该书作者却对此研究，秉承的是“不唯书”、“不唯上”、“只唯实”的学术特质，敢于对前人的研究提出质疑，并且运用了“口述历史”、“实地考察”、“推理思辨”等研究方法，对南京白局渊源及形成投入了极大的精力，给予了高度地关注，最终使南京白局渊源及形成的认知有了新的解释。

该书作者曾多次前往南京云锦博物馆（云锦作坊）和苏州缂丝研究所（缂丝作坊），分别对云锦和缂丝传承人进行了深度访谈，以了解他们及其“师辈”们，在织锦机房中是否有“一边织锦，一边唱曲”的现象及习惯，结果，他们都说对此情形从未听说，更无亲眼所见。[1]此外，该书作者也进一步了解到，织锦工作是一项十分繁杂而高强度的劳作，工作之时不容分心，而且织锦所用的金线、银线，其价格也是十分的昂贵，如果织锦工人们一旦在织锦中出现差错，使所用的金线、银线受损，那要对此进行赔偿，这对穷苦的织锦工人来说，无疑是件负担不起的事情，可想而知，那又有谁敢冒此风险呢！另外，该书作者还对南京白局的曲调律动与织锦劳作的律动进行了比对，结果认为，这两者律动，不仅达不到协调一致，而且在很大程度上还有碍于织锦劳作的正常进行。可见，“边织锦，边唱曲”的说法，显然是“以讹传讹”的结果。就此，该书作者在南京白局渊源及形成的研究上，最终给出了“明清时期南京及周边地区的说唱艺术是南京白局的主要源头活水，云锦工人在南京白局形成中起到了不可或缺的重要作用，只不过，云锦工人乃是在闲暇时演唱南京白局以自娱自乐。”[2]而这一结论，无疑是对南京白局渊源及形成研究的一种修订与完善。

二、探現状知生态

该著述充分运用了田野调查方法，对当下南京白局的生存与传承现状从南京白局社会自然传承与学校教育传承两个层面进行了选点性的田野调查研究。

在南京白局社会自然传承层面，选取了目前南京白局“三个”代表性的民间社团，并对这三个民间社团的组织架构，成员的艺术修养、审美取向和艺术风格进行了较为全面的调查研究。从而得出，这三个“白局社团”，其成员绝大部分是上了年纪的老年人，虽有少许青年人或在校大学生的加入，他们更多的出于学一门冷门绝技以在社会上安身立命，至于在校大学生的加入是为了完成学校布置的课外实践作业或为毕业论文写作而为之。另外，这三个“白局社团”，在曲目选择和演唱风格上也各具特色。“甘家大院南京白局艺术团”主要演唱《金陵遍地景》《四十八段景》《梅花山》《数桥》《数鸡》《骂猫》《智斗鼠》等，在演唱中更加强调身段动作，扣杯、敲碟的技巧特色。“大光路街道蓝旗街社区南京白局社团”主要演唱南京白局传统曲目《机房苦》《采芦蒿》《哭妻房》《小寡妇上坟》《王瞎子算命》等，在演唱风格上，更加追求原汁原味的南京白局演唱效果。“六合区葛塘街道和平社区白局剧团”主要演唱紧跟时代发展的新编剧目《游局长赴宴》《十搭子村长》《六唱六合》《社区年年新气象》等，在演唱上与前面两个“白局社团”有着明显的不同，这主要是由于六合地区与南京市区内的方言发音上有着一定的区别，加之社团成员多是演唱扬剧出身，而后改唱白局，这在演唱风格上明显地带有扬剧腔调，并且具有当下时代风格特点。

在学校教育传承层面，以大、中、小学校中各选一所学校为代表。譬如，江苏第二师范学院南京白局社，是该校大学生社团中的一个，大学生们通过学习演唱南京白局不仅感受、了解了南京地方性说唱艺术的风格特点和艺术魅力，而且也从中对南京地区的风俗习惯、地域文化、人文特点有了较为深刻的认知和体验，由此，对南京这座城市的热爱和南京文化的传承传播必将起到十分重要的推动作用。南京旅游营养中等专业学校南京白局选修课，是为该校旅游专业的职业高中生所开设的一门选修课，其目的就是要旅游专业培养出来的导游，能够在走上工作岗位时，在解说南京历史与文化的过程中，运用所学的南京白局艺术介绍南京的人文景观与文化艺术特点，使外地游客深有感触，并由此留下深刻而美好的印象。南京红太阳小学南京白局校本课程，是在教育部门大力倡导全面打造乡土教材、校本课程的大形势下的一种具体举措。“红太阳小学”为此把南京白局传承人请进学校进行教学，同时让自己学校的音乐老师拜南京白局传承人为师，现今，该学校的音乐教师也已成为了南京白局市级传承人，“红太阳小学”申报立项的江苏省教育科学研究所省级重点课题《少儿白局校本教材的开发与实践》也已结项，该系列教材也已经成为该校南京白局校本课程教材而被广泛使用。

三、构思路为未来

该著述在南京白局传承发展的研究上，进行了三个方面的构想。

一是，构建南京白局主体群落，对于南京白局传承人，不再仅仅囿于南京白局的表演者，而是还包括一定数量的学者、欣赏者与管理者，并对南京白局的传承更加强调了传承的有效性。南京白局主体群落的建设，就是对南京白局的操纵者——人的群落建设，这一主体群落的构建，能够使南京白局艺术达到“事半功倍”的效果。在当下南京白局的有效传承与发展振兴中，构建繁荣强大的南京白局主体群落终将有利于当代南京白局艺术的振兴。

二是，守成南京白局艺术特色，这也是南京白局生存价值的体现。任何艺术的存在，都有其存在的合理性，或者说都有其存在的价值与意义，而且是其他艺术所无法替代的。我们若对艺术形态进行研究及剖析，便不难发现，决定其艺术价值与意义的，是其本身所具有的本质属性或称之为规定性，而艺术本质属性即规定性又以艺术特色的面目呈现。显然，传承、发展南京白局艺术，无疑应把南京白局艺术特色的完整性继承作为先决条件，这也是当下我们对艺术传承发展务必奉行的理念。

三是，遵循南京白局继替发展，因“继替发展”已是事物发展的基本规律。纵观南京白局艺术的历史沿革，不难发现，南京白局从起初的“自娱自乐”、“白摆一局”的雏形阶段，到以职业谋生的“红局”的出现，再到艺术表演形式及剧目内容的不断与时俱进的演变，所有这些都充分说明南京白局艺术在其生存发展的进程中，不可能是一种一成不变的艺术。南京白局在其生存发展的过程中，始终承继着自身独特的艺术特色，同时也在永不停歇地做着不触及南京白局艺术本质特性的衍变。正如国学大师王国维先生所说：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈文，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”[3]显然，任何一种传统艺术都是承载了传统文化之根，并在不同的历史发展进程中不断完善，与时俱进地向前发展，即所谓“传统文化，当代艺术”，这对于南京白局艺术来说，也概莫能外。

四、结语

行文至此，笔者认为，《南京白局：历史、现状与传承》一书，可以作为南京白局研究的一个新的起点，并在此研究的基础上，若能在南京白局生存现状和活动、传播、传承的相关内容上，进一步查找、收集、整理更加全面的信息资料；在南京白局传承人研究上，不仅对传承人内涵进行必要的拓展，而且对南京白局传承人甄选评定和退出机制做进一步研究；在当下南京白局口传曲牌收集整理上进行着力，想必能使该专著得到进一步的提升。当然，这些也不单单只是针对该著述而言，其实，致力于南京白局研究的学人，都应当对以上问题有所关注。总之，瑕不掩瑜，该著述可算得上是对南京白局艺术所进行的较为全面研究的一部力作。只是，由于笔者学力有限，不揣浅陋地对该著述所做的一己之见，若有贻笑大方之处，恳请大家鸿儒批评诲正，而不胜感激。

参考文献：

[1][2]薛雷.南京白局：历史、现状与传承[M].南京：南京大學出版社，2016：68，69.

[3]王国维.宋元戏曲史[M].北京：中华书局，2011：1.