浅析董仲舒的儒家礼乐思想

陈思璐 吕明珠

【摘要】儒家把礼乐教化看成是社会文明以及人的行为准则标志，认为礼乐教化可以促使国家、社会以及家庭达到一个和谐统一的状态，实现有序发展和繁荣昌盛。本文对儒家的礼乐思想进行分析与阐述。

【关键词】儒家；礼乐思想

【中图分类号】J60 【文献标识码】A

一、董仲舒的儒学思想

汉汉初奉行“黄老之学”，到汉武帝时期，为了适应社会形势的发展，在汉武帝继位后不久，汉武帝在面见董仲舒等人的时候提出了三个问题，分别是天道、人世、治乱。董仲舒在回答的时候提出了自己的观念，即“罢黜百家、独尊儒术”，这个理念听起来好像是要以儒家为尊，对其他的学术流派统统进行碾压，其实，他的目的是想要树立一种国家唯一的统治思想，利用思想上的统一来为政治上的统一服务。

董仲舒认为，人文学术是离不开政治环境的，他提出的“罢黜百家、独尊儒术”，旨在支持政治。独尊儒术并不是真正意义上的禁止其他思想和著述，而是在选拔人才以及统治思想的时候不取其他理论流派，建议在政治治理过程中要实现“明教化”，而且要正法度，主张实行“德主刑辅”的仁政，在社会治理过程中可以广设学校，宣扬儒家的礼仪道德，维护儒家的地位以及君主专制政权。董仲舒的思想使得儒家思想从一种社会思想、一种地方性思想变成了官方思想，为儒家思想在我国几千年的发展过程中发挥作用奠定了坚实基础。

二、儒家的“礼”与“乐”

礼乐是两个不可分割的概念，儒家思想中的礼对于乐就好像阴对于阳，是相辅相成的。《论语·泰伯》中提到“兴于诗、立于礼、成于乐”。意思是事情开始于诗，修身首先要学习诗歌，而且在修身的过程中礼乐都是不可或缺的，最终成功离不开礼乐。通过“礼”与“乐”的结合可以培养出具有道德修养的仁义之人，这些人的思想道德已经达到了一定层次，从而更容易实现仁政。在儒家思想中，狭义上的礼教指的是礼节，等同于现代的德育，孔子在教育弟子的時候就十分重视“礼”，注重修身养性。另外，很注重维护和调节人的社会秩序；而狭义上的乐教指的是文艺、音乐、舞蹈等艺术方面的教育，旨在培养人的审美能力，用良好的审美来看待生活，丰富生活，经营生活。

儒家思想上承西周礼乐教化的传统，十分重视礼乐教化，尤其是礼乐的社会性教化功能，将礼乐作为政治的附属思想去教化群众，可以实现礼乐的相辅相成，也能进一步适应社会发展需求，从而达到政和目的。

三、董仲舒的儒家礼乐思想

先秦的儒家思想中重视“安上治民”“移风易俗”，从这个角度出发劝诫统治者要实施礼乐教化，董仲舒提出了“天意”的概念。整个汉代社会都弥漫着一种鬼神风气，汉武帝一生都热衷于成仙和封禅，在这种背景下董仲舒提出的学说无疑更有说服力。董仲舒在阐述礼乐思想的时候也提出了“功成作乐”的观点，他认为皇帝是受命于天的，必须要改变陈旧的制度，表示他所承受的是天命，而不是承袭前王，一个新王朝建立之初，还是可以使用前朝的礼乐，所以，新王朝的统治者只有用新的制度成功治理社会之后，才能顺应民心，制作出新的音乐，表示统治者的成绩。“王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。”是《楚王篇》的内容，在其中也论述了这个观点。可以明显看出，“功成作乐”这个观点是对王权进行限制的，目的是为了让王能够有所作为，做出一番成绩。董仲舒的观点中也充分肯定了一个王应该要作乐，但是作乐的前提是新王朝的统治者用新的制度去治理社会，并且取得成功，达到国泰民安的社会和谐场面。新朝代以王的功德为乐，新乐比先王之乐更能适应当前的王朝和时代，也更能教化民众。这个思想在董仲舒的礼乐思想中占重要地位，而且他以这个理论为基础，督促新王要有所作为，这是对限制王权的一种有益探索。

至此，董仲舒的礼乐思想基本形成，他的礼乐思想其实是一整套完整的监督机制。第一，王必须施行礼乐，因为礼乐是天意，但是在自己还没有做出成果之前，还可以沿袭前朝的礼乐，只有自己产生功劳之后才可以产生新的礼乐；第二，衡量一个君王有没有功德的标准是有没有天降灾祸，董仲舒的理念其实是要求君王要勤政爱民的表现。

四、结语

综上所述，儒家思想在我国几千年发展过程中具有十分重要的地位，奠定了古代儒家的统治思想地位。董仲舒在传统儒家思想的基础上对礼乐思想进行了补充和拓展，使得儒家的礼乐思想在治理国家方面有更大的帮助。

参考文献

[1]侯璐璐.董仲舒的儒家礼乐思想[J].大众文艺：理论， 2009（20）.

[2]葛士阳.董仲舒礼乐思想的“民主”色彩[J].青年文学家，2013（02）.