《周易》之中“观德义”

孔子晚年迷恋《周易》，这可能出乎很多人的意料。人们都知道孔子与《春秋》的关系十分重要，他本人就说：“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。”《春秋》中寄寓了孔子的微言大义，表达了孔子的政治观念。没想到的是，马王堆帛书《易传》中竟然有孔子类似的话：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”一句话透露了孔子与《周易》非同寻常的关系。孔子特别交代说，《周易》是“卜筮之书”，但它与史巫不同。他认为其中包含了“古之遗言”，自己乃是从中“观其徳义”。

在中国文化典籍中，《周易》十分神秘。在这样一部玄妙奇特的著作中，集中了中华先人的卓越智慧，这便是人们所说的“人更三圣，世历三古”。从伏羲画“八卦”，文王演周易，直到孔子作易传。在《周易》经文形成到孔子时代几百年的时间里，可能也会有人对《易经》进行一定的研究，所以《隋书·经籍志》说“周公又作《爻辞》”，在这样的基础上孔子作“十翼”，为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》。

在孔子之前，《周易》主要作为卜筮之书在发挥作用，到了孔子，它所具有的哲理性才得以彰显。《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝。”孔子反复读《易》，以至于编连简册的绳子都多次断开。孔子对《易》下过极大的功夫。正是由于孔子的发掘与阐释，《周易》的人文化、哲理化才真正完成。《易传》思想属于《周易》，也属于孔子。《周易》对孔子影响至深；孔子于易学其功至伟。

孔子博学，对于天地之道有自己的洞察力，他“不语怪力乱神”，是一个理性主义者。孔子也“常自筮其卦”，他能力高超，曾自言卜筮百次可有七十次灵验。孔子卜筮可能是通过占辞玩味其中的义理。正是从孔子开始，“义理易学”与“术数易学”分道扬镳，《周易》的卜筮功能走向边缘，易学走上了人文主义的道路，也极大提升了先哲的思维与智慧。《周易》哲学正是关于“时”的哲学，其中的整体意识、变通思想、时中观念、辩证思维，恰恰代表了中华古典智慧的高度与深度。不言而喻，孔子开辟的易学道路是一条无比广阔的大道！

孔子对《周易》发生兴趣，正是《周易》本身的特点决定的。晚年的孔子几乎与《周易》形影不离，“居则在席，行则在橐”。于是，子贡当面请教老师，因为孔子曾说“德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁”，那么何以又“老而好之”呢？孔子说：“我观其德义耳也。……吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”在孔子看来，没有德行的人才会祈求于神灵，缺少智慧谋略者才会频繁卜筮，孔子喜好《周易》，不是喜好其卜筮之用，而是对其中的圣哲遗言兴致浓厚，情有独钟。孔子从《周易》卜筮的外表下发现了深邃的哲理，于是他大力发掘与阐扬。这难道不是《易》学的伟大革命？

以往人们对“孔子以前数千年之文化”了解不够，于是怀疑孔子与《周易》的关系，怀疑那时怎么会有那样的思想深度和思维水平。而今，考古发现一次又一次地改变了我们的固有认识，人们走出迷茫之后，终于看到了孔子以前中国文明的悠久历程，认识到孔子“祖述尧舜，宪章文武”“述而不作，信而好古”的深层意涵，许多的認识障碍也被消除。

国人的认识也影响了国外。例如，著名的西方哲学家黑格尔在《哲学讲演录》中评价说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。”他认为孔子“只有一些善良的、老练的、道德的教训，从这里面我们不能获得什么特殊的东西”，他还别有意味地说，根据孔子的原著，我们可以下这样的判断：如果它们不曾被翻译，对他的声誉会更好。显然黑氏对孔子、儒学缺乏基本的了解，他的无知与傲慢，原因在于《周易》本身的价值不会被轻易认知，不过这毕竟是中国两千年前就已出现的智慧，在不太了解黑格尔哲学的人看来，如果他的这些话不曾被翻译，也一定会对他的声誉更好一些。

而今，与黑格尔类似的看法越来越少了，但发扬《周易》的内在精神还有待大力加强。孔子强调“易道广大悉备”，学习《易》，要提升格局，放大视野，准确了解事物特性。孔子说：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”把握“时中”之道，才能洞察幽微，明察秋毫，才能知进退、明变化、不拘泥、善决断，立于不败之地。孔子说得好：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”如果有机会继续用心探索易理，人的境界一定会更高！（编辑/吴洁）