传统美德与人际关系

【摘要】中华传统美德是维系中国社会传统人际关系的准则规范，是构建中国和谐社会的基础。中华民族传统美德构成人际交往的基本准绳 。人际关系人际关系是指在一定社会条件下，人们在相互认知、情感互动和交往行为中形成和发展起来的人与人之间的相互关系。人伦关系维护社会交往的基本秩序 ；孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。中国传统美德是经过几千年积淀下来的精华，是民族精神。

【关键词】传统美德系；人际关系；创文成果

人无德不立，國无德不兴。道德是人们共同生活及其行为的准则和规范。中华传统美德是维系中国社会传统人际关系的准则规范，是构建中国和谐社会的基础。春秋战国时期，孔子提出了“和为贵”的思想，孔子的儒家思想一直被视为中华传统文化的重要组成部分，其道德观影响了中国社会数千年的历史，成为中华传统文化、道德规范的核心内容。

一、中华民族传统美德构成人际交往的基本准绳

“仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念，也是中华民族人际交往的基本准绳。“仁”，即“仁爱之心”，要求做人要有关心爱护、宽厚待人的心胸。《说文解字》中说：“仁，亲也”，意即家族亲人之间要“仁爱”。随着历史演变，“仁”的涵义得到了扩展，要求人们应该像对待亲人一样对待他人，做人要有“仁爱之心”。“义”即“正义之气”，是指正当、正直和坚持正义，追求美好善良的态度。“义”的原意是指人的仪表，是人们对美好善良的追求。后被弓{申为表达正直、正义、坚贞不屈的品行。孟子把“义”看得比生命还重要，提倡“舍生取义”，是中华民族传统美德对正义的重视。“礼”即“礼仪之规”，是建立人际关系、社会秩序的一种标准和规则。《诗经》中就有“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为”的诗句，其意是说相鼠都还有脸有皮，做人怎么能不知礼仪，做人不知礼仪，还不如死了。孔子提倡“克己复礼”，要求克制不正确的言行，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，做到视、听、言、行，一举一动都符合“礼”的规范。“智”即“智谋之力”，是人认识自己、了解社会、解决矛盾、处理问题的眼光和能力。所谓“知之为知之，不知为不知，是知也”。人的知识再丰富，也会有不懂的问题，应当有实事求是的态度承认自己的不足而虚心学习，才是聪明的智者。古人认为辨是非、明善恶的“智谋之力”不只是个人“智力”的问题，而是一种道德规范。 “信”即“诚信之品”，是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行。老子说：“言，善信”。意即说话要烙守信用。孔子也说，“人无忠信，不可立于世”，他还把“言必信，行必果”、“敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求，把诚信看作做人立世的基点。

“仁、义、礼、智、信”之间相互关联、相互依存、相互支撑，共同构成了中华民族传统道德文化的基石，是中国五千年历史流传下来的优秀道德遗产，是中华民族干百年来处理人际关系以及人与社会关系的基本准则。

二、人伦关系维护社会交往的基本秩序

人与人之间自然天成的关系，我们称其为人伦关系。从人出生的那一天起，由孩童到成人，人逐渐知道了谁是父母，谁是兄弟，谁是朋友，谁是夫妻，谁是子女，明白了这些关系，人才能明白自己是谁。中国人如此，外国人亦如此，人类自然地形成了这种共识，这就是人伦规则的共性。人伦紊乱是文明社会不允许的。中国人为了规范这种人伦关系，自古就以道德、法律、制度等形式明确了这种人际关系，即是“五伦”。

“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君巨、夫妇、兄弟、朋友五种关系。强调父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信（《孟子.滕文公上》）。五伦之间的亲敬关系，自然而然形成了人与人之间的伦理规则。“五伦”既是一种秩序，也是一种等级划分，它告诉人们，人际关系永远有高低之分，上下之序，平等只是相对的。

三、孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分

孝道是中华民族的传统美德，也是形成现代和谐人际关系的要素。乌鸦反哺、羊知跪乳，更何况人乎。弘扬孝道文化是对传统美德的传承，也是构建和谐社会的需要。孝道文化的核心是敬老养老，主要包含以下几个方面的内容：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。敬亲，是中国传统孝道的精髓，提倡对父母长者要做到“敬”和“爱”，没有敬和爱就谈不上孝。对待父母不仅仅是物质供养，还应该有“爱”，发自内心的真爱。孔子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”就告诫人们对父母不能只是提供物质供养，父母非犬马，不能不尊重他们，儿女晚辈要用真心真情爱戴、敬重他们，维持他们的尊严。 奉养，“生则养”即赡养父母，这是孝道文化中对孝敬父母、长者的最低要求。在中国传统孝道中，提倡在物质生活上要首先保障父母，应当把最好的物质条件让给他们先享用。 侍疾，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容，就是要求如果老年父母老迈病弱，不能自理时，儿女应当在老人身边精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。立身，儿女还应该有事业心，勤奋工作，“立身”成就一番事业，是孝敬。正如《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝夕终也”。谏诊，《孝经》谏净章指出：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父”。也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏净，这样可以防止父母陷于不义的境地。善终，指老人过世后要办好丧事，饰终以礼。

人际关系人际关系是指在一定社会条件下，人们在相互认知、情感互动和交往行为中形成和发展起来的人与人之间的相互关系。人际关系的主要特点包括社会性、复杂性、多重性、多变性和目的性。第一，人是社会的产物，社会性是人的本质属性，人际关系的变化是由社会关系的变化所决定的，因此社会性是人际关系的基本特点；第二，复杂性。人际关系的复杂性是由社会关系的复杂性所决定的，体现在两个方面：一方面，人际关系是多因素的综合，且这些多因素是不断变化的、动态的；另一方面，人际关系以心理活动为基础，因此它还具有个性化特征；第三，多重性。人际关系的多重性主要指人际关系具有多角色的特点。一个人在社会交往中扮演多种不同的角色，如：在学校扮演学生的角色；在家中同时扮演着女儿、姐姐（妹妹）、妻子的角色等；在工作场合还可扮演护士、助产士等多种角色；第四，多变性。人际关系往往会随着年龄、环境、条件等因素的变化而变化。一个人从出生起，要经过婴儿、幼儿、少年、青年、成年、老年等生命阶段的发展过程。在此过程中，由于人在发生变化，人际关系也会随之发生变化第五，目的性。在人际沟通以及人际关系的建立和发展过程中，均具有不同程度的目的性。

有了人便有了人类社会， 每个人都是社会角色。在阶级社会 ， 除了阶级之间的矛盾斗争和对扰之外， 在本阶级内部， 人与人之间， 人与群体之间， 发生更多的接触、交往和联系 （ 尽管这种联系受阶级对抗关系的制约 ）。这种交互作用是经常发生的。 因此， 协调好本阶级内部成员之间的关系， 就成为全社会关注的问题。在社会主义的中国， 消灭了阶级和阶级对抗之后， 如何处理好人与人之间的关系， 则显得尤为重要。 随着改革开放的深入， 市场经济的发展， 人们交往的增多， 只有建立新型 的社会主义人际关系， 才能满足精神文明建设的需要。而继承和弘扬中华民放粘神遗产中待人、接物、交友、处世的传统美德， 对建立具有中国特色的社会主义人际关系， 具有不低估的作用。中国传统美德是经过几千年积淀下来的精华， 是民族精神。

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作者简介：葛金平（1973—），女，汉族，湖南湘潭人，硕士，本科，湘潭医卫职业技术学院，纪检监察室副主任，教授，研究方向：职业技术教育。