“集王字”考略

程曦

内容提要：书法史上，汇辑王羲之书法单字而成篇章（称为“集王字”）的现象十分突出且影响广泛。唐代自高宗成亨三年（672）释怀仁集《圣教序》后，模仿者甚多；宋代虽然不太倾向从石刻习字，但“集王字”碑仍然不少；元明两代“集王字”已经很少，巨碑大版绝无，而且影响大多局限于区域或家族内部；清代则“集王字”更为少见。域外也曾受此风气的影响， “集王字”以朝鮮半岛最为突出。王羲之为书圣，集其字成篇的碑帖，自应引起高度的关注和重视。本文在前人零散论述的基础上，对近代以前的“集王字”碑帖进行系统的梳理并做介绍。

关键词：王羲之：“集王字”：《圣教序》：域外

中国书法史上，汇辑王羲之书法单字而成篇章（称为“集王字”）的现象十分突出且影响广泛。“集王字”情况有两种，一是由书家仿临王羲之书体而写成；一种是从现存的王羲之碑帖中找到相应的字，勾摹或捶拓而成。本文所称“集王字”指第二种情况，其始于唐高宗成亨三年（672）释l不仁集成《圣教序》，至今未衰。关于“集王字”，古代的碑帖著录书中往往提及，赵明诫《金石录》、欧阳棐《集古录目》、杨宾《大瓢偶笔》、冯登府《金石综例》、叶昌炽《语石》等书，近代高明一、任平、薛龙春和日本学者田中东竹等人，都曾专门讨论过，但尚缺系统的梳理。本文在前人研究基础上，对近代以前的“集王字”碑帖进行搜罗并做介绍，深入的研究俟之将来。

一、唐代的“集王字”

“集王字”指先有文章，然后从王羲之法帖中找出单字摹字勒石。从这个意义上讲，南朝梁武帝时期周兴嗣所拟《千字文》不算“集王字”。因为它是先取出王羲之的一千个字，然后再连缀成文，与后代先有文章，再从存世的王羲之碑帖中寻找相应的字还有区别，并且周兴嗣等也只是“模次”，而未刻石。最早的“集王字”且加刻石的是唐高宗成亨三年（672）释怀仁所集《圣教序》，此后唐代模仿者甚多。《宣和书谱》记载：唐初“有集王羲之书一十八家者”。此十八家的名目已然不尽全知。清代杨宾列出了十四种，其在《大瓢偶笔》中云：“集右军书，相传自唐至宋十有八家，然碑拓止见《怀仁集圣教序》《吴将军半截碑》 《绛州孔子庙碑》。见诸记载者，止有行敦集《怀素碑》《杨承源碑》，胡霈然集《大智禅师碑》，越王贞集《大兴国寺舍利塔碑》，卢藏用集《建福寺三门碑》，卫秀集《梁思楚碑》，唐元度集《六译金刚经》，洪元慎集《越州寺碑》，沙门怀则集《栖霞寺碑》，沙门静万集《慈云寺碑》，王奂之集《焦山寺尊胜陀罗尼经》，合之所见拓本，仅十有四，尚少四家未见其目。然大概从《圣教序>出，非能于《圣教序》之外又得右军真迹而集之也。观于《吴文》《孔子碑>可知已。若近时高镜庭方伯集刻福建《西湖碑》，则自书居多矣。”高明—统计出十种。薛龙春又搜出六种，其六种为《尊胜经幢》《四十七字残碑》《慈林寺碑》《心经》《田尊师碑》《周孝侯碑》，但其中《慈林寺碑》应为宋人所集，《田尊师碑》乃由习王字者所书。

唐代“集王字”能举出碑名的具体情况如下：

《圣教序》。唐太宗撰，释怀仁集，成碑于唐咸亨三年（672）。此是“集王字”碑第—块，也是历史上集字刻石的第—块。现存。

《大兴国寺舍利塔碑》。唐太宗第八子相州刺史越王李贞撰，李君惠集，成碑于唐仪凤四年（ 679）三月。宋欧阳棐《集古录目>卷五著录。今佚。

《杨承源碑》。王献忠撰，集王羲之、褚遂良等书，成碑于唐景龙二年（708）。赵明诚《金石录》卷五云：“唐太子中舍人杨承源碑。自注：王献忠撰，集王羲之、欧阳询、褚遂良等真行书……景龙二年。”则赵氏之意，此为唐人集字。叶昌炽《语石》卷八引此却推为五代以后人所伪托。《集古录目》卷五则云“孟献忠撰”。未见。

《建福寺三门颂成碑》。卢藏用撰，吴光壁集，成碑于唐开元五年（717）正月。《集古录目》著录，北宋朱长文《墨池编》卷十七云：“建福寺三门碑（卢藏用撰，集羲之书）。”今佚。

《西崇福寺怀素律师碑》。崔融撰，释行敦集，成碑于唐开元六年（718）二月。欧阳棐《集古录目》卷六著录，赵明诚《金石录》卷五第九百二十八著录“唐怀素律师碑”，自注：“僧行敦集王书，开元六年二月，在京兆府。”今佚。

《兴福寺碑》，又称《吴文碑》《半截碑》。释大雅集，成碑于唐开元九年（721）。现存。

《嵩岳寺碑》。李邕撰，胡英集，成碑于唐开元二十七年（739）。黄庭坚《山谷别集》卷十著录。今佚。

《大智禅师碑>。胡霈然集，成碑于唐天宝十一年（752）。赵明诚《金石录》著录。今佚。

《休光寺真法师行业赞》。南宋郑樵《通志略·金石略》以为是唐天宝十五年（ 756）洪元音①所书。但同为南宋人的施宿等撰嘉泰《会稽志》卷十六“碑刻”则认为是集王书： “《休光寺真法师行业赞》，寺在余姚县，今名九功。天宝十五载，王燧文，洪元音集王右军行书。石不存。”未知孰是。今佚。

《梁思楚碑》。郭翥撰，卫秀集，成碑于唐肃宗上元元年（760）。赵明诚《金石录》卷七第一千三百七十二著录“唐梁思楚碑”，自注：“郭翥撰，梁思楚集王右军书，上元元年十月。”今佚。

《观身经铭》，全称《清净智慧观身经铭》。田名德集，行书。唐大历六年（771）十月立于陕西富平县美原镇。清王昶《金石萃编》卷九十六云：“碑高六尺一寸三分，广五尺五寸五分。”今佚。

《永仙观碑》，全称《大唐京兆府美原县永仙观碑文》，在《观身经铭》碑阴。萧森撰并集。此碑与碑阳的《观身经铭》共三十行、行五十二字。据韩锐《语石校注》，《观身经铭》与《永仙观碑》都在碑阳，为萧森（字从政）撰并模集王右军书，而碑阴的《田尊师碑》却非集王书。未见。

《楚王堤记》。张仲严集，成碑于唐贞元十三年（797）。《中国书法史（隋唐五代）》著录。未见。

《僧道源发愿文》，全称《开元寺僧道源发愿文》。王洽撰，王承规集，成碑于唐贞元十四年（798）正月。《集古录目》著录。今佚。

《周孝侯碑》。陆机撰，黄口集，成碑于唐元和六年（811）十一月十五日。叶昌炽《语石》卷八著录。现存。

《李藏用碑》。王源中撰，唐玄序集，成碑于唐大和四年（830）。《集古录目》卷九著录。未见。

《六译金刚经》。唐玄度集，成碑于唐大和六年（832）春。赵明诚《金石录》卷十第一千八百七、第—千八百八著录“唐六译金刚经（上、下）”，自注：“唐玄度集王右军书，大和六年春。”现存。

《尊胜经幢》。王奂之集，元陆友《研北杂志》卷下有记录。清杨宾《大瓢偶笔》云：“《尊胜陀罗尼经》最多，其书之佳者，莫过于焦山、包山，然焦山出集右军《吴文半截》等碑，包山亦平平。近得五台山《尊胜经》，则直逼《圣教》矣。唐人刻《尊胜陀罗尼经》，是处皆有，而以五台山大中五年所刻为最。不知何人书，前辈金石诸书，多不载。丁亥冬十月忽有书贾持二纸来，纸墨甚旧，书类《圣教》而瘦劲过之。”则杨氏所见此二纸为习王者所书乎？今佚。

《四十七字残碑》。福建学者林侗（1627--1714）曾携拓工北上，遍搜残碑于西安城南隍中，得集王字片石四十七字，意为“唐石”，“宛然《圣教》初拓”。田中东竹以为是宋人集，未知何据。未见。

《心经》。僧l不义集，叶昌炽《语石》卷八提及。未见。

《胜业赞》。洪元慎集王字。宋周密《云烟过眼录》卷下提及。未见。

《越州碑》。洪元慎集。米芾《宝章待访录》著录：“洪元慎集右军越州两碑。右真迹，在越州僧正子文处。尝通许借，未果。”今佚。

另外尚有曾被误认为“集王字”的几个碑：

《令长新诫》。《中国书法史·隋唐五代卷》谓为王良辅集。此碑拓片今存，明为“王良辅书”，且非王羲之书体。

《田尊师碑》，全称《大唐检校两县威仪兼永仙观主田尊师德行之颂》。大历六年（771）十月立于陕西富平县，清王昶《金石萃编》卷九十六载：“碑连额高七尺九寸，广三尺四寸。”行书，二十八行，行字数不一。清孙星衍《寰宇访碑录》作“萧森撰”“田名德集晋王羲之书”，孙氏其实是错的。韩锐在《语石校注》中据《金石萃编》（卷九十六）和《八瓊》（卷六十三）知其非。清冯登府《金石综例>卷三云：“今考碑首有‘供奉口光书并篆额等字，则非集右军书明矣。”

二、宋代的“集王字”

宋代虽然不太倾向从石刻习字，但“集王字”碑仍然不少，高明—从传世石刻中整理出宋代集（习）王字碑五种；薛龙春又搜出四种，其四种为：有交集《法果教寺记》、怀则集《金陵栖霞寺碑》、王鼎文集《忻州建东岳庙碑》、趺跌望集《解州盐池新堰箴》。另外尚有《新宗城县三清殿记》等。其能举出碑名的具体情况如下：

《绛州重修夫子庙碑》。趺跌望集王羲之行书，宋天圣十年（1032）重立，石在山西绛县。《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》收录，云碑立于天圣八年（1030），《河东石刻精选》亦收录。现存。

《玉兔寺静居诗刻》，又称《慈云寺碑》。张仲伊诗，释静万集王羲之行书，成碑于宋仁宗明道二年（1033），立于晋州神山县（今山西省临汾县）玉兔寺。《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》收录。现存。

《新宗城县三清殿记》。李公泽撰文，张洁集王羲之行书，成碑于宋哲宗元祐三年（1088）。1913年出土于河北威县，1933年《河北》月刊第1卷第9期分两页发表该刻石的拓片，并载时任威县县长崔国卿《威县新宗城县三清殿记刻石考略》一文[16]。现存。

《宋集右军牡丹诗》。明赵崡《石墨镌华》卷五著录。未见。

《法果教寺记》。有交集，《浙江通志》卷257记及。未见。

《金陵栖霞寺碑》。僧怀则集，汪石可玉《珊瑚网》卷20记及。王昶《春融堂书论》有“杂书圣教序后”条，言及：“江宁《栖霞寺碑>，当年集字勾勒甚工，故三刻之后，风流未沫。若宋人《皂荚行解池碑》则面目徒存（引者按：似应断句为‘《皂荚行》《解池碑》），奄奄如泉下人，雄秀之气销归乌有。高宗《李英公》《万年宫》两碑，以及怀恽《实际寺》皆右军别子，《窥基大师墓志>虽瘦劲，去之已远。”

《忻州建东岳庙碑》。王鼎文兼集，成碑于宋大中祥符九年（10-16）。叶昌炽《语石》卷八著录。未见。

《解州盐池新堰箴》。趺跌望集，刻于宋仁宗天圣十年（1032）。叶昌炽《语石》卷八著录。《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》收录。现存。

《慈林寺碑》。山西慈林寺僧人以捶拓宋人集《慈林寺碑》为累，“槌碎投井中”。未见。

《集兰亭字本》。田中东竹说有此集字。未见。

《集圣教序兰亭南宋本》。田中东竹说有此集字旧们。未见。

《宋摩腾入汉灵异记》。集王羲之行书，刻于宋真宗天禧五年（1021）正月。未见。

《泽州舍利山开化寺功德碑》。崔静集王羲之字，宋大观四年（1110）立于山西省高平市开化寺。《高平县志》曾提及“开化寺的王羲之集字碑”。常四龙著《开化寺》说：“《泽州舍利山开化寺修功德记》…….碑文是由一个叫雍黄中的人撰写的……丹水进土崔静集东晋书圣王羲之的字而成。”未见。

三、元明清时期的“集王字”

元明两代“集王字”已经很少，巨碑大版绝无，而且影响大多局限于区域或家族内部。清代碑学兴起，碑帖更为流传，特别是清末西方照相术传入中国，碑帖的印制更为方便，“集字”乃至“集王字”的必要性下降，“集王字”更为少见。根据初步统计，约有以下数种：

元王紫芝集王书。元代宋禧《赠紫芝山人》诗云“试看墨本打碑卖”，其小序云王紫芝“将以石刻集王右军书墨本售凡好事者”。未见。

元《倪处士墓表》，危素撰，张翥集，元至正二十年（1360）立。见《天一阁碑目》。未见。

《王氏琅琊公传》。明于慎行文，集王书。山西省淄博市框台县新城镇西南新立村有“忠勤祠”，为纪念王士稹高祖王重光而建。《新城县志》记载：“忠勤祠以明万历戊子（1558）经始，乙丑（1559）落成。”现存石碑九幢。祠内石刻中集王羲之书的有四种，此其一。现存。

《王公神道碑铭》。明申时行文，集王书。“忠勤祠”中其二。现存。

《王公平蛮督木传》。明李惟桢文，集王书。“忠勤祠”中其三。现存。

《平蛮督木赞》。明蔡明鼎文，集王书。“忠勤祠”中其四。现存。

《明赠翰林院编修茂范刘公暨孺人赵氏墓表》，王铎撰文，崇祯十二年己卯（1639）刘锡科集王羲之书并勒石。薛龙春撰《王铎（1593--1652）与集王字碑》一文收录了由孟庆星提供的部分拓片。现存。

《延香馆记》。杨嗣修撰文，或说王铎所书，或说崇祯十二年己卯（1639）集王羲之书。《延香馆帖》之一。现存。

《张仁声传》。薛龙春据明张镜心《云隐堂集》知有集王字石《张仁声传》。未见。

《名宦乡贤碑》。明天启五年（1625）立。董光弘撰，周道洽集，行書。《北京图书馆藏历代石刻拓本汇编》收录。现存。

《乐陵县城隍梦感碑记》。张鹏南撰，张图口集，明崇祯十年（1637）八月刻，立于山东乐陵。《北京图书馆藏历代石剡拓本汇编》收录。现存。

《白衣经并像>。张赋集，行书。明崇祯十三年（1640）四月立于陕西西安。《北京图书馆藏历代石刻拓本汇编》收录。现存。

《李从心三代告身》。明李从心集“二王”字，见严信原《严氏像谱》序。此序云：“光绪二十六年（1900），岁在庚子秋八月，不肖男信厚集晋右将军王羲之书，孙义彬润色。唐太宗圣教序为集王字滥觞。宋元后集帖甚夥。至明李从心酷嗜羲所书，累官尚书，其三代告身，集二王字勒成四卷，无美不臻，而字较他帖尤多，洵巨制也。石在直隶大名府南乐县李氏家庙中。予家三代覃恩诰命暨先大夫墓志铭小传谨仿其例，亦集二王字附刻集诗集联之后合成四册。珠贯丝连，仍挟虎卧龙腾之势，当与李刻并垂不朽云。光绪二十八年（1902）壬寅中秋慈溪严信厚谨识。”未见。

《大峨山永明华藏寺新建铜殿记碑》。王宗毓集，立于明成化年间，在四川峨眉山金顶华藏寺。现存。

《邹县重修孟庙碑记》。明戴章甫撰，吴尚端集，行书，立于明神宗万历三十六年（1608）冬，在山东邹县孟庙内。现存。

《严氏三代小传》。清严信原集“二王”字，严信原辑《严氏像谱》 ，未见。

《二妙轩碑》。清初宋琬（1614--1673）在陕西为官时，曾集王字刻杜甫诗，成“二妙轩碑”。原碑立于甘肃省天水市玉泉观内，已散佚。现存拓本。

《颠倒兰亭序》。清乾隆时状元石蕴玉（1756--1837）将《兰亭序》的三百多字打乱，重新组织了—篇文章，称作《颠倒兰亭序》，他还取范氏天一阁所藏神龙本字摹勒上石。这实际上也是—种集字，不过是从单一帖中集字，且字数相等，算是—种特殊的集字了。此碑残片现嵌于浙江省绍兴市兰亭镇右军祠内回廊壁间。现存。

《大圣寺碑》。有王铎1637年临本。既然有临本，则当时有集王字本，但原本已不可见，故不知其原碑为何人所集，以及具体情况如何。未见。

今人于景頫曾主编《古人集王字珍品七种》，收《了尘吟行书帖》②、《孔子手书赞等四首》③、《爱鹅堂真帖》④、《集古梅花诗帖》⑤、《王羲之行书断碑集句》⑥、《周孝侯碑》和《兴福寺半截碑二种》。

四、域外的“集王字”

域外的“集王字”，以朝鲜半岛最为突出。

李强著《韩国书法丛考》中有《韩国集字碑考》 一文，其中有“集右军字碑”，提及五种碑：《鍪藏寺阿弥如来造像碑》《沙林寺弘觉禅师塔碑>《皇福寺碑》《直指寺大藏堂碑》《麟角寺普觉国师碑铭》。

《鍪藏寺阿弥陀如来造像碑》。立于新罗时期哀庄王二年（801），金阵珍集。

《沙林寺弘觉禅师碑》。立于新罗时期宪康王十年（884），释云彻集。田中东竹认为是宪康王十二年，僧灵彻集。

《皇福寺碑》。新罗时期集字，认为“年代未详”。

《直指寺大藏殿碑》。立于高丽明宗十五年（1-185），僧坦然集。

《麟角寺普觉国师碑》。立于高丽忠烈王二十一年（1295），僧竹虚集。

五、余论

“集王字”最初是为无法亲见王羲之真迹的人学习王羲之书法提供范本，其中最突出的是《圣教序》，直到今天仍然是人们临习王体行书的首选。早期的“集王字”刻于木石，较帛书、麻纸寿命长远，保存了大量王羲之的书迹复制品，其功不可没。但到了宋代，王羲之书法真迹已不可得见，其后的集字多是从前人集字中辗转摹勒，其保存王体书法及提供临习范本的作用已不甚大，但由于当时摹勒所据的原刻有的也已经亡佚，所以多少为后人留下点王字的痕迹。至于明清以降，集字者多为乡村野老、学究塾师，其所据不出当时流行摹拓，至今仍存。故其保存王体书法及提供临习范本的功能乃不复存在，只是为集字人增光添彩而已，作为一种社会学研究的话题尚有价值，在书法史上的意义就不大了。

历史上的“集王字”现象，涉及岁月绵长，发生地域辽阔，尤其是明清时期，穷乡僻壤、中等门户每每有好事者发起为之，其事难以被记录，即使曾被提及，也被淹没在资料的汪洋大海之中。今天欲全面钩沉，困难极大，几乎不可能。至于集成之后，被埋被毁，后人无法知晓的当亦不在少数。如山西省运城市地方志编纂委员会据1934年《新修安邑县志》稿点校整理的《安邑县志》卷十二“古迹记”载“运司署”，称：“在城内西大街经国堂，即大堂，于改革之际失慎被焚，王右军集字碑亦蒙烬。”不知此是何时、何人所集，只能无如之何了。