《相宗络索》笺解续一

徐孙铭 李佩桦

摘 要：唯识论认为，一切认识都源于阿赖耶识。每一种认识都有其具体的因缘（原因和根据）。第八识作为一切认识的本体，因受末那识（意志）的执着和污染，影响第六意识（判断、推理等理性认识）和前五识（感性认识）。一切污染和错误认识由此产生。世界的本原、轮回的主体和证悟的根本依据在第八识。

关键词：唯识；因缘；阿赖耶识；十二因缘；世界本原

【原文】

八识

前五识① “眼”，九缘②生。“耳”，八缘生，不择明暗，故不缘明缘。“鼻”“舌”“身”三，俱七缘；香、味、触俱合境方取，不缘空缘。

第六意识③即意即识，五缘生。不倚五根，别无浮尘根④为其根，不缘根缘；诸境不现前，意亦生起，虽缘于法，而法非实境，不缘境缘。

第七末那识⑤意之识也，故《成唯识论》⑥亦名此为意识，六识缘此而生。此识虽未思善思恶，而执八识一段灵光之体相为自内我⑦，全遮⑧圆成无垢之全体；由此坚持之力，一切染品皆从此起，故梵云末那，唐云染⑨，从三缘生。虽当不作意之时，此中耿耿不忘，知此我为我，故不缘作意缘，无所分别而识体不灭，故不缘分别缘。

第八阿赖耶识⑩本等昭昭灵灵可以识知一切者，本是真如B11之智，因七识执之为自内我，遂于广大无边中现此识量，而受七识之染，生起六识，流注前五。此识从四缘生。若不作意，则此识虽在而若忘，作意乃觉此识之光可以照境，不如七识之执滞不忘，不因作意。

【注释】

①前五识：指眼耳鼻舌身等五种认识器官。识的本体称为“心王”，其相貌可分为八个，便是“八识”。宇宙人生的一切现象，都是“八识”变化出来的。识有四个名称，叫做“心”、“意”、“识”、“了”。心是聚合各种观念；意是思维、量度；识是分析、了别；了是识见通达。“八识”都有这四种功能。眼能见色，耳能听闻，鼻有嗅觉，舌能知味，身能接触外境，取得感性认识，就是前五识的功能。

②九缘： 指各种认识器官产生作用的九个条件： （1）根缘——根器；（2）境缘——境界；（3）空缘——空间；（4）明缘——光线明暗；（5）作意缘——有造作、作意作用；（6）分别依缘——分辨、识别功能；（7）染净依缘——产生污染、净化作用的依据和条件；（8）根本依缘——本体、储藏信息的处所；（9）种子依缘——存储种子、信息的功能。眼识的產生，必须依赖眼根、实境、空间、光线明暗、作意、分别、染净的执着、本体、储藏种子等九种条件的作用才能生成，故为九缘。

③意识： 是根据第七识的“意根”，对过去、现在、未来的事物的印象、影像发生了别作用，叫做“意识”。上述九缘中除去根缘、境缘、空缘、明缘，故五缘生。第六意识不依前五根，又没有别的器官为其根器，而依第七末那识为根缘。

④浮尘根：是眼耳鼻舌身五根的物质性器官，与摄取五尘影像、具有神经功能的净色根、胜义根相联系，为后者所依托的处所。

⑤末那识：指具有染污、执着作用的意识活动、意志。

⑥《成唯识论》：凡十卷，玄奘译。即护法等十菩萨各造论十卷，释世亲之《唯识三十论》（或称《唯识三十颂》，简称《颂》）。玄奘翻译该论时，采取弟子窥基的主张，以护法之观点为主，糅译诸师学说，集成此书，乃瑜伽一宗之精要。论中处处可见玄奘游学印度之心得反映。故本论非仅为译书，也可视为玄奘的述作。

⑦自内我：指自己內证到的体相。由于末那识不断执着、恒审思量，使这些宿习成为自己证悟之体相，成为含藏一切善恶的种子——即第八阿赖耶识。《成唯识论》卷二：“此识具有能藏、所藏、执藏义故，谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。”

⑧遮：遮蔽、蓋覆。

⑨染：原注：“染”下应有“污”字。据下文“染净依”，“染”下应有“净”字。

⑩阿赖耶识： 指心，即能积集、储藏诸法种子、产生诸法功能的认识本体。

B11真如： 指诸法本来具有的真实体性，又名实相、法界、法性、圆成实性。

【今译】

唯识宗讲“八识”，前五识指眼、耳、鼻、舌、身识。眼识具备九缘才能生起，即（1）明缘，有一定的光亮可见度；（2）空缘，有一定的空间距离；（3）根缘，具备观察能力的根器、视力；（4）境缘，有一定的境物；（5）作意缘，有对境物产生意识、反映的能力；（6）分别依缘，有分辨、识别能力；（7）染净依缘，有认知的意志力；（8）根本依缘，有产生、储藏意识的本体；（9）种子依缘，有储藏种子、信息的能力。耳识具备八缘才能生起。耳识直接的对象是声音，需具备耳根、发出声音的外境、有识别、作意分别的能力、有一定的空间距离及意识、意志和藏储种子、信息的本体。因为耳根无论光线明暗都能听到声音，产生听觉，所以不需具备光线明暗的条件。鼻、舌、身识需具备七缘（指根器、外境、意识能力、作意分别及六七八识）而生。鼻、舌、身三识缘香、味、触时，要内依鼻舌身根，外接香味触尘，认识才能发生，不需空间距离等。

第六识，就是意识，所依的是外物的印象、影像，需具五缘：（1）产生意识作用的根器；（2）意境；（3）作意的能力；（4）根本依缘，（5）种子依缘，才能生起，不需直接接触外境的条件。

第七识，即意志。《成唯识论》也叫“意识”。第六意识就是依第七识的意志、恒审思量、执着而产生的。此识虽然未思虑善恶，却执着于第八识的灵明之性作为自己的体性，全部蓋覆圆满清净的法性，一切污染物从此产生。所以梵文说末那，中土译作染污，需具备思量分别意识、执着储藏之物的意志和恒常不断储藏种子的能力三个条件。在不造作、不着意时，此识仍然执着于小我的利益和见解，所以不需造作的意识，也不需另外具备分别的条件。

第八识，藏识，梵语名阿赖耶。阿赖耶识内含藏有明明白白识别一切事物的种子，是众生本来具有的法性和清净智慧。由于第七识执着于藏识以为自证的体性，于是在广大无边的生命之流中都显现这些见解和证量，都因第七识的污染而生起意识和前五识。藏识依据不造作、思量分别、储藏意识的本体和储藏种子的能力四个条件起作用。如果不造作、思量，此识虽在若忘，有意造作才能觉知。这种觉照时时体认，它的光芒就可以照亮一切境况，不像末那识那样恒常执着不忘，可以不去时时觉照。

【评析】

“八识”章 讲八识各具备的因缘、条件。如果结合八识十证、八识三藏、八识所熏四义、五位唯识和八识转四智次第、八识转四智诸章，可以理解为唯识论的总论。《大般涅槃经》卷十八说：“善知心界，知心生界，知心住界，知心自在界。”把如实认识自心，调适心理、抚慰心灵，得到自在解脱，作为佛教的第一要务。陈兵教授《佛教心理学》绪论说：“佛家哲学不仅从心理学出发，而且落脚于心理学所包括的心理治疗、心理卫生、心理健康。从心理学角度，可以把全体佛学看成一门心理学。”从这个角度说，《相宗络索》所阐释的佛教唯识宗的哲学思想，可以叫唯识心理学。全书阐释了心理的组成因素、心理的生起因缘和各种功用，宇宙万法（包括人生、人体生命）的因果联系、心灵净化和精神提升等方面的思想、技巧和智慧（见“唯识心理学”示意图，图中数字1-29为《相宗络索》原书的章节次序）。

佛教法相唯识学，把宇宙间万象丛生的一切事物归纳为五大类（心、心所、相应、不相应、无为法 ）、一百种（心法八种，心所法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，共一百种），是谓“五位百法”。“五位百法”是万象的总纲，归究到一个根本上去，都只是一个“识”的变化。“八识”包括前五识、意识、末那识和阿赖耶识，系根據各自显现的功能命名。第八识有聚集诸法种子、产生诸法的功能，故名心；第七识有恒审思量执着为我的意志力等功能，故名意志；前六识有了别各种意境、情境和境界的功能，故名意识。总括“八识”而言，就是指产生认识的八种能力、功能及其本体。一切法的本体，叫做“法性”；一切法的相状，叫“法相”。本体的法性是不可说、难以用名言表达的，只能从法的相状上即用显体。心性的本体无形相，故无分别；心识的认识作用显现为一定的形相，故有分别。佛教经论凡言无相无分别处，特名之曰心，言有相有分别者，特名之曰识。

第六意识不依前五根，又没有别的认识器官为其根器，而是依末那识为根，末那就是他的根缘。但船山说第六意识“不缘根缘”，是错的。故王注本说：“六识依末那起，即是其根，此误”。第六意识不直接接触外境，但不是“不缘境缘”，而是以根尘、外境及对外境的印象、概念、心理感受为境缘。船山原文说：“不缘境缘”，王注本按：“识必依境起，是决定义，六识正明法界为境，通以十八界为境，本书紧接‘九缘章即是其证，此误”。

第七识所谓意志是识的业和自体。第六识是“意之识”从他所依第七识而来。所以第七识的意志、“意即识”与第六识的“意之识”是截然不同的。船山先生把第六识解为“即意即识”，第七识解为“意之识也”，恰恰是把第六识的依主释“意之识”颠倒为持业释的“意即识”，而把第七识的持业释“意即识”颠倒为依主释“意之识”。故王注本把原文“意之识也”改作“意即识也”是对的。

第七末那识具三缘才能生起。原文“不缘作意缘”，王注本按：“心起必依作意，是决定义。此识三缘的理由，是因为它既以第八识为所缘境，又以之为所依根（《唯识三十颂》说：‘依彼转缘彼），根境合一，外加作意和种子，故止三缘。”此说甚是。第七识是依证第八识，又缘第八识，所以叫“依彼转”、“转缘彼”。这两个“彼”字都是指的“第八识”；但前一个是“转变”、“转起”，后一个是“转过来。”

第七识本来有十八个心所，但是它最贴身的就是四个“根本烦恼”：我痴、我见、我慢、我爱。第七识因为有了“我痴”，所以就会出现“我见”、“我慢”及“我爱”。这种“我执”根深蒂固，很难拔出。除了四个“根本烦恼”相应外，还有遍行五个，别境中“慧心所”一个，大随烦恼八个。第七识的本性是恒审思量，它的行相也是思量，所以叫做“思量为性相”，其行相就是执著、分别。迷界的展开是以阿赖耶识为所依，根源就是末那识。所以原文说，第七识“全遮圆成无垢之全体，由此坚持之力，一切染品皆从此起”，这是正确的。但原文说，第七识“执八识一段灵光之体相为自内我”，这就是说，第七识的“见分”，是缘第八识的“相分”为自内我，这就违背相宗的说法了。相宗是讲第七识的“见分”去缘第八识的“见分”为自内我。末那识是依第八识转现而又以第八识为所缘的对象，《三十论颂》说：“依彼转缘彼”，就是说明第七识所依、所缘的意义。末那是心识，属能缘，其所缘唯一对象就是第八识，在未转依前只是取第八识为所缘境而执为“我”。末那识依阿赖耶识转，同时也缘阿赖耶识，这“缘”是观察、分别、执取。印度护法大师说，末那是缘阿赖耶识的见分，就是缘第八识的自体作用，总执为我，“夫言我者，有作用相，见分受境，作用相显似于我故；不缘余识，自证等用细难知故。夫言我者，是自在义，万物与一切法为所依。心所不然，不计为我，唯心王是所依故。此第七识恒执为自内我，非色等故，不执为外我。”总之，末那识只是执着于第八识之见分为我见、我的感受而已，不执着于其他识及外在于我的感受。

第七识的性质是“无记性”，因为它被四个“根本烦恼”所覆，所以又叫做“有覆无记”。无论第八识至何界，第七识都是一刻不离的。第七识要到阿罗汉位、灭尽定位和出世道位的时候，才灭了染污，才不执为“我”、“常”、“遍”、“一”、“主宰”。

无论是有漏法、无漏法、心法、心所法、色法、善法、恶法，只要能够生出现行果法来，都是“种子”，都藏在“阿赖耶”里面。因为它能含藏一切法的“种子”，所以叫做“能藏”。这能藏的名称，是对种子说的，即是“持种义”。所藏的“藏”，是“覆藏”义，不是“含藏”义。因为“含”是“包含”，“覆”是“盖覆”，是“遮覆隐没”的意思。就是说：“阿赖耶识”被“前七识”现行杂染法所熏习，所以前七识是“能熏”的，阿赖耶识是“被熏”的；前七识为“能覆”，阿赖耶识是“所覆”。所藏的名称，是对前七识而说的，即是受熏义。“执藏”是“我爱执藏的简称。因为“第七末那识”的“见分”，相应的我爱心所妄执“阿赖耶识”的“见分”，以为它是“常”，是“遍”，是“一”，是“主宰”，妄执为“我”，对于阿赖耶识妄生贪爱，“第七识”为“能执”，“阿赖耶识”是“被执”，所以叫做“我爱执藏”。这我爱执藏的名称，是就被第七识所执而说的，即是“被执义”。

“藏”的名称有三个，本体没有两样。“阿赖耶识”对种子说，叫“能藏”；对前七识说，叫“所藏”；若是对第七识说，就叫“执藏”。

第八识体相虽多，归为三种：（1）因相，就是一切种，能永恒执持产生世界一切事物的种子，成为万法的根本原因，又名一切种识。在凡夫位，一切杂染有漏的善恶、无记种子，都藏在第八识中；（2）果相，果相就是异熟识，“异熟”就是异时、异世、变异而产生的果报，“果相”就是“果报相”。指此识能按照前世所作善恶等行为（业），引生后世的相应报应，保证精神主体的永恒相续，并以不同的形体和身分，生于特定的环境；（3）自相，指此识能执持诸法种子（能藏），受熏形成新种子（所藏），被第七识执为自我（执藏），实即上述因相与果相的统一。此识由其前七识的杂染熏习构成“种子”，“熏习”为因，“种子”为“果”，种子又能生起前七识的杂染现行，此中“种子”为“因”，“现行”为“果”。这种互为因果，连续不断的识体，使一般人认为它就是“内我”——“自我”（灵魂），这就叫做阿赖耶识的自相。所以第八识是物质世界和自身的本源，也是轮回果报的精神主体和由世间证得涅槃的依据。《成唯识论》说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”

第八识有三个名，合凡圣分三位；（1）我愛执藏现行位，就是在凡夫位时，阿赖耶就是“藏”识的意思；（2）善恶业果位，就是在三乘位时，第八识名毗播迦，就是“异熟”识的意思；（3）相续执持位：在如来位时，第八识名阿陀那，就是“执持”识的意思。这三位广狭范围不同：第一位最狭，单是凡夫有，不通圣人，第三位最广，从凡夫至佛果皆有，第二位处中，除佛以外，凡夫、三乘菩萨皆有。

【原文】

九缘

“明”，日月镫之光。眼不缘此，则色不别白，识亦不生。余七识不缘此缘。

“空”，眼耳与境相去中间空处。若逼近无空，及中间障隔，则眼不能取色。耳虽不受中间障碍，而空能远闻，以生其识。余六识不缘此缘。

“根”，眼耳鼻舌身皆依根发识。其结成形体者为浮尘根。眼能见色，耳能闻声，鼻能辨香，舌能知味，身能觉触者，为胜用根①。余三识不缘此缘。

“境”，色声香味触皆现在实境，前五所缘。法②乃过去五尘卸落影子，六识缘此境生，十八界③为境。七八二识[下]不缘此缘。

“作意缘”④，即八识心所⑤中作意品。有识则自然相应有此作意。前五待作意，识乃发生。若不作意，根虽映境而不与己相关，见如不见，乃至触如不触。第六以此机为意所自生。八识本其相应心所而作意，则识体⑥现。七识不缘此缘。

“分别依”，即第六识。前五与同时意识⑦和合，乃生可忻可拒之见。六识即其现行⑧，非所缘。七八本无分别，不缘此缘。

“染净依”，即第七识。染固为染，此净亦法执之净，缘末那而成。前五有净有染，皆缘此生。第六具诸染净，皆此决志引为自己现行。第七即其本体，不名为缘。第八缘此而不受染，名曰根缘，不名染净依，以无染无净故。

“根本依”，即第八识。前六皆从此五遍行而生起，为其根本所依。七识与第八互相为根，非藉八识而有，名为根缘，不名根本。第八乃其现行，非所缘。

“种子缘”⑨，八识皆有种子者，亲生自类种子也。过去现行为现在种子，现在现行为未来种子。故眼恒见色，耳恒闻声，各各禀成八种境界。

【注释】

①胜用根： 指人体内能摄取五尘影像、具有发识取境、了别实境功能作用的神经系统，又叫净色根、正根。如眼神经、耳神经等。

②法：指事物。万法，即一切事物。法又是对已经发生的事物的印象、概念，如同影子一样，故曰“法乃过去五尘卸落影子”。

③十八界：指六根、六境和六识所展现和反映的外部世界以及对世界的看法。六根，即眼耳鼻舌身五根和第六意根；六境即色声香味触法六种外境及其印象；六识是六根接触外境和外境的印象所产生的认识、判断。

④作意：指使心产生警觉并注意、留意等心理活动。《成唯识论》卷三：“谓此警觉应起心种，引令趣境，故名作意。”

⑤心所：指八识心王所具有的属性。八识各自去接触不同的境界，产生不同的业果，其下系属叫做“心所”，又名“心所有法”，就是属于心王所有、与心王相应的心理活动和精神现象。心所总共有五十一个，分为六位：（1）遍行，普遍性的行为；（2）别境，有特殊性的行为；（3）善，作善事的行为；（4）根本烦恼，产生严重后果的带根本性的恶业和情绪；（5）随烦恼，一般性的、附带的恶业和情绪；（6）不定，未能判定善恶的行为和业果。这六位中，遍行是第一位的，共有五个心所，即触、作意、受（感受）、想（思想）、思（考虑、审察）。

⑥识体：即能产生认识作用的物质性载体。

⑦同时意识：指与前五识相应，并同时产生的意识作用。与独头意识相对。独头意识为第六识在入定中显现的意识。同时意识则是和与前五同时俱起的意识。

⑧现行：潜在功能变成现实叫现行。认识功能、心理未生起，具有潜在性，叫种子。种子生长，就变现行，叫做识。所以识一名现行。

⑨种子缘：指产生、存储种子和信息的内在根据、功能以及外部条件。

【今译】

“明”，就是光线可见度，如日月灯光。眼离开它，就无法分辨，认识也无从产生。其他七个识都不需要这个条件。

“空”，是眼、耳与外境之间的空间距离。如果没有一定的空间距离，或中间有障碍，眼睛就看不到颜色。耳朵虽然不受中间障碍，但在一定距离内，才能听到远处的声音，产生声音的认识，其余六识不需此条件。

“根器”，是眼、耳、鼻、舌、身等五识所必须的条件。五识内依五根，有两种，一种有一定的物质性结构，相当于感觉器官，另一种是精细的功能性器官，具备见色、闻声、辨别香臭、品尝味道、接触外物等功能，相当于神经系统，叫净色根（有纯净辨别作用的根器）、胜义根（有殊胜意义的根器）。第六、七、八识不需要物质性的根器条件。

“境”，是色、声、香、味、触等五尘的现实境界，是前五识产生所必须的。现实事物的概念是过去或即将过去的事物的影像。第六意识就是反映这种印象、影像而产生的。六根、六尘和六识相缘契而呈现的外境、境界，名十八界。第七、八两识不需这些条件。

作意，是第八识所属的有普遍性的五个心所中的着意、留意功能。有第八识就有着意这个功能。八识心王自然相应有此着意功能。前五识要认识清楚，非要着意不可。如果不着意，根器虽然反映外境，却与己了不相关，见如未见，触如未触。第六意识就是着意接触之后产生的功用。八识生起，都需要着意的条件。着意则认识的物质性器官的功能才能呈现。第七识则不需此条件（意志本身有此功能）。

分别，分别的功能就是意识所具有的。前五识接触事物时的初步反映，不能立即意识到事物，必须依靠第六意识的分别、理解、推断能力，才能明确地认识和了解事物。前五识与同时俱生的意识相配合，才能作出接受还是拒绝的正确判断。分别、明了就是第六意识的现实呈现，不是它所依凭的条件。第七、第八识本无分别，也不需具分别的条件。

污染、净化功能发生作用的条件和根据，就是第七识、意志。污染固然是第七识的作用，破除法执而净化，也靠意志的作用。前五识有净化，也有污染，都依赖第七识的作用。第六意识的染与净都靠意志的引发，带动其呈现出来。第七识就是其内在的根据，不仅是一般的条件而已。第八根本识时常被第七识所执却不受其污染，故曰本体，不名染净的依凭，因为它无净、无染的缘故。

根本依，就是第八阿赖耶识，即本体。前六识都是根本识的呈现，是从第八识的种子转生起来的。第八识是它们的根本依止处。第七识和第八识互为其根，不是单凭根本识而起，是根本上密切相关的条件。种子就是各种知识的潜力，八识都有各自相承而生的种子、潜能。过去的潜能呈现为现在的种子，现在的潜能为未来的种子。所以眼睛恒常见到颜色，耳朵恒常听闻声音，各依自己的种子而呈现所反映的不同境界。

【评析】

“九缘”说明八识生起的根据和条件，包括光线明暗、认识器官和功能、外境、着意、分辨、染净的价值判断、意志、本体、存储种子的能力等。

船山说第六、七、八识不需要根缘，是不直接接触外境，但仍需要根缘，只不过这种根缘不同于前五根的物质性器官（浮尘根），而是偏重于功能性的条件（胜义根、净色根）。第六意识以末那识为根，所缘的是现在、过去、未来的“法尘”（影像），以“法尘”为境。因五俱意识与五尘同起落，所以“法尘”也包括前五尘的影像。第六意识就是缘法尘为境而生。六识所缘的境名十八界，以六根为内界，六尘为外界，六识为中界。十八界均可为第六意识所缘之“法尘”，故均可为“境缘”。船山此处所解与上章所说第六识“不缘境缘”矛盾。此处所说是。

第七识时常执着第八根本识为我，而有“自我”的观念产生，叫做“我执”。其余意识被它染污，也成了不净的东西。如果远离“我执”成为清白纯净的精神时，其余意识受了它的影响，也离开染污而成为清白纯净的状态。其余意识的染净，关键全在于第七识的染净。

末那义为思量。思量有执为染，无执为净，所以称为染净依。有漏叫末那，无漏亦叫末那，但后者须加“出世”二字，叫出世末那，以别于有漏。末那即是思量义，无漏位上名出世末那，难道也具思量吗？这是因为：（1）出世末那与平等性智相应，平等性智固无寻伺，然非無超过寻伺的思量，故仍可名之为末那；（2）出世末那虽已远离我法二执，而他还有二无我的如理思量，所以仍可叫末那。王注本认为“此净亦法执之净”句误，因“净末那乃出世末那，平等性智相应，更无有法执”，这个评论是正确的。

阿赖耶中含藏一切法的种子，能起一切法的现行。种子现行之义，关系最重要。依唯识正理说，凡世间一切万法，皆由自己种子起自己现行，如此因缘不乱，唯识理成。由此种子之义，可判决许多邪见。如说上帝造万物，就是种子起一切现行，因缘遂乱。依唯识理，上帝的种子，只能起上帝的现行，不能遍造万物，万物皆各由自己种子起现行而造之，不能被上帝造。因为因缘不能杂乱，“种子依”又叫“因缘依”。原文“过去现行为现在种子，现在现行为未来种子”，王注本据唯识义将两“为”字改为两“熏成”字，即“过去现行熏成现在种子，现在现行熏成未来种子”。理由是：“本书21章‘八识所熏四义，22章‘七识能熏四义也承认种子从现行熏成，不说现行即为种子”。王注在理，可加注而不改。

王恩洋《八识规矩颂释论》中有简述“九缘”的话，可作为本章总结：“此中诸缘，根没坏时，则识不起，故必有根。境不现前，识亦不起，故必有境。作意不起，识亦不生，故必有作意。识从自因生，故必有种子。第六意识设不起时，如闷绝等位，虽有外境，现前不知，故五识起必依六识。六依于七，七复依八，八复执持根身种子，故此展转亦为五依。故此七缘，随缺一种，五识不生。眼耳二识，境与根离而后能取，故必有空。色待明显，故眼识复加明也。此中种子是为因缘，境界是为所缘缘，自余作意等一切为增上缘。然此独遗等无间缘，以即自识前聚为开导依，令自聚无间识起，故略不说。理实四缘必备，识乃得生。故各加等无间缘，则为十、九、八缘也”。

（未完待续）

【 参 考 文 献 】

[1] 王夫之.相宗络索//船山全书：第十三册.长沙：岳麓书社，2011.

[2] 吴立民，徐孙铭.船山佛道思想研究.长沙：湖南出版社，1992.

[3] 徐孙铭，李佩桦.相宗络索释注.台北：花木兰出版社，2017.

[4] 陈兵.佛教心理学：上.西安：陕西师范大学出版总社，2015.

[5] 王恩洋.相宗络索内容提要（未刊稿）.船山佛道思想研究（附录）.长沙：湖南出版社，1992.

[6] 韩廷杰.成唯识校释：卷二，卷三.北京：中华书局1998.

（编校：龙 凯）