王阳明的启示（上）

王丛

王阳明是中国历史上的一个奇人。

他生于1472年。《明史·王守仁传》载：“守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。”据此，王阳明本名为云，后改名为守仁。因后来他曾筑室于浙江会稽山阳明洞，自号“阳明子”，所以，后人尊稱他为阳明先生，后世竟以号行了。

王阳明卒于1529年，只活了57岁。按现在世界卫生组织的定义，老年是65周岁以上，我国政府则规定老年是60周岁以上，拿这样的标准衡量，王阳明尚在中年。但是，他所取得的成就却是伟大的。他是明代著名的思想家、政治家、军事家，而且，也是一位伟大的教育家。他的教育实践成就巨大，办了很多学院，教出了很多优秀的学生，著名的哲学家王艮，就是他的门生;他的教育思想丰富深刻，即使在今天，仍会给我们很多启示。

可以说，王阳明实现了我国古代教育的最高目标“治国平天下”，也实现了我国古代最高的人生理想——做到了“三不朽”，即立德、立功、立言。因此，王阳明可以说是后世的楷模。

王阳明作为教育家的贡献，我们准备从四个方面去说。

一、从政以教化为先

为官管理地方，自然要面临解决复杂甚至尖锐的社会矛盾。如何面对，如何解决？这体现了官员不同的执政理念。王阳明认为，天下之所以不治，原因在民风不善，而民风不善的原因在教化未明，所以，为政应以教化为先。他说：“为政不事威刑，唯以开导人心为本。”

这理念源自儒家，确切地说源自孟子。《孟子·尽心》篇有云：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

这种理念又有两个思想基础：

其一，是儒家的性善论，如孟子认为，人都有“良知”“良能”（先天就有的好的品质和能力），正所谓“人皆可以为尧舜”。王阳明将其发扬光大为人人都是圣人，至少都有成为圣人的潜质。他说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”某日，他的学生王艮出游回来，王阳明问他看见了什么，王艮说：“见满街都是圣人。”得到了他的赞许。

其二，也是从性善出发，既然人性都是善的，推己及人，大家就都是亲人，即孔子所谓“四海之内皆兄弟也”，亦即孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。王阳明便是将天下之人均视为父子兄弟，“见善不啻若己出，见恶不啻若己入”。对那些沾染了不良品行为害社会的人，王阳明将其看作是溺水的人，“每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心”，好比见其父子兄弟坠溺于深渊，感觉疾痛之切体，非“呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之”不可。拯之之法，则是实施教化，使天下之人皆致其良知，为善去恶。他反对不行教化而以严刑酷法进行强制性管理的做法，说：“后之守令，不知教化为先，徒恃刑驱势迫，由其无爱民之实心。若使果然视民如己子，亦安忍不施教诲劝勉，而辄加棰楚鞭挞？”

所以，他每到一地任职，都想方设法通过颁布告谕，订立乡约，建立学院、社学并亲自讲学等形式施行教化。如公元1528年，王阳明平定广西思恩、田州的叛乱后，就着手兴办了思田学校，又在宾州创办宾阳书院，在南宁创办敷文书院，并亲临讲席。由他亲自创建和讲过学的书院还有浙江阳明书院、贵州龙岗书院、贵阳书院和江西白鹿书院、社学等。这些举措都收到了明显的效果，如公元1510年春，王阳明升任庐陵知县，到任后，即告谕当地民众要以良善称于乡族为美，养成仁义孝悌之风。结果，庐陵的民风为之一变，“雍雍然渐成礼让之俗矣”。

王阳明执政重视教化，其实本是中华文化传统。荀子有云：“国将兴，必贵师而重傅;贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅;贱师而轻傅，则人有快（放肆）;人有快则法度坏。”这里的尊师重教，当然实质上是主张教育为政治服务，而王阳明的执政以教化为先，就是教育为政治服务的实践。依现当代的观点，教育不是为政治服务的，但教育对政治会产生作用，甚至会有很大的作用，这一点毋庸置疑。如此，则执政要注意发挥教育的作用，而要让教育对政治产生作用，就要提升民众的素质，王阳明即是如此。比之王阳明，我们的一些地方官员对教育的重视，仅只体现在注重高考的升学率、本科率，考入清华北大的人数上，这无疑是落了下乘。

王阳明执政重视教化，有一份人文关怀在。执政的对象是人，教育的对象也是人，二者有许多相通之处。教育，本质上就是一种人文关怀。教师要爱学生，这种爱不是产生于血缘，所以被称为大爱。大爱无疆，大爱没有界限，没有选择，所以，教师既要爱表现好的学生，也要爱表现差的学生。且越是表现差的学生，就越是要给予更多的关怀。因为，他们在成长的过程中遇到了障碍，甚至是误入了歧途，就像是溺水了，需要老师的帮助，甚至是拯救。当同情、怜悯的感情占据了主导地位，老师就不会排斥放弃，而是尽力帮助;少一些气急败坏，暴跳如雷，多一些和风细雨，循循善诱。

有没有这样一份人文关怀，决定一个人适不适合做教师。

苏霍姆林斯基说：“如果每个儿童的喜悦和苦恼都敲打着你的心，引起你的思考、关怀和担心，那你就勇敢地选择崇高的教师工作作为你自己的职业吧，你在其中能找到创造的喜悦。”而相反，也有人说：“如果一个人长期培养不出与孩子交往的感情，那就最好不要选择教师职业。因为没有爱心，不努力去理解孩子精神世界的人，……不可能成为学生精神上的教育者、指导者。”（《教育箴言》）

敖汉旗实验小学的车效飞老师，在一次考试后，为一个成绩较差的学生当面分析试卷，听着听着，这个孩子哭了起来，而她因为“心疼”孩子，“心里也是酸酸的”，“再也忍不住，眼泪就要掉下来”，赶紧离开了教室。这时，她听见班里的孩子七嘴八舌地对那个孩子说，看你还不好好学习，老师都哭了。（车效飞《因为“心疼”我哭了》，《赤峰教育》132期）这是把学生当成了自己孩子的那种感觉。这样的心，这样的感觉，就是人文关怀，有这样一份关怀，才能当一个好教师。

所以，王阳明的执政以教化为先，不论是对今之官员，还是对今之教育工作者，都有可资借鉴的地方。

二、教育目的以“明人伦”为首

伦是类别的意思。社会是有层次的，人生活在社会的不同层次中，而不同的层次又对人有不同的规范要求。人伦就是按照人在社会中所处的层次给人分的类。在封建社会，人分为十种：君、臣、父、子、夫、妇（妻）、兄（长）、弟（幼）、朋、友。君臣、父子、夫妇、兄弟（长幼）、朋友两两相对，分为五組，称为“五伦”。五伦也可看作是五组人际关系，“朋友”实质上是讲自己与他人之间的关系。五伦有要求共同遵守的规范，这就是《孟子·滕文公上》所说的：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”五伦双方又有各自需要遵守的规范，被称为“十义”。十义初见于《礼记》，谓之“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。”后世又稍作变动谓之“父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠”，使之更为明白晓畅。“明人伦”就是要求人们明确自己在社会中所处的层次以及该层次对人的规范，并严格遵守。从内在的角度看，明人伦表现为道德品质;从外在的角度看，明人伦表现为礼节行为。就是要求人们具有合乎社会道德规范的道德和行为。

王阳明继承了孟子的学说，同样认为教育的目标是“明人伦”，但他在前人的基础上又有新的发展，表现为三个方面：

1.他把“明人伦”的教育目标提升到前所未有的高度。

“明人伦”一直是封建社会教育的目标，如王阳明所说：“古圣贤之学，明伦而已。”因为这有助于社会的稳定，有利于统治者对民众的统治。所谓“‘人伦明于上，小民亲于下（孟子语），家齐国治而天下平矣”。为此，王阳明把“明人伦”的重要性强调到前所未有的高度：“是故明伦之外无学矣。外此而学者，谓之异端;非此而论者，谓之邪说;假此而行者，谓之伯术;饰此而言者，谓之文辞;背此而驰者，谓之功利之徒，乱世之政。”

2.他批判了科举制度的弊端。

教育的目标是明人伦，依现代观点，也可说是提高社会成员的素质，但另一方面，教育也有着为国家培养管理人才的职能，孔子就说过“学而优则仕”的话。科举制度建立后，国家要通过考试，从受教育的人中选拔人才管理国家，这就使教育的目标发生了异化，教育在一定程度上沦为了为国家培养管理人员的工具。而一旦成为国家管理人员，其地位往往高于普通的民众。从受教育者来说，受教育，亦即学习，目的就不仅是要明人伦，提高自己的素质，更重要的是，要通过相应的考试，然后能做官，或找到别的职位，能够有权势的地位，有相应的收入。所谓“应试教育”，就是由此而产生的。所以，应试教育非自今日始，而是古已有之，至少，从科举制度建立以来就有了。

在应试教育的环境下，教育不是为了“明伦”，学生，至少是一大部分学生，不是为了“明伦”，而是为了改变命运应付考试而学习，也就是为了做官或有个好职位而学习。这是教育目标的异化，也是应试教育的弊端。对此，王阳明提出了尖锐的批评：“夫三代之学，皆所以明人伦;今之学宫皆以‘明伦名堂，则其所以立学者，固未尝非三代意也。然自科举之业盛，士皆驰骛于记诵辞章，而功利得丧分惑其心，于是师之所教，弟子之所学者，遂不复知有明伦之意矣。”

前面所引王阳明的观点，说教育的目标，除明伦之外，再无其他;教育内容，都是为了实现“明伦”的目标，再无其他。若有，都是异端邪说，甚至是乱世之政。虽有过分之嫌，甚至窄化了教育的动能，但也不无道理。

可以说，王阳明是中国历史上最早揭露应试教育的弊端并给以严厉批判的人，他对应试教育弊端的批评批判，后面还会涉及。

3.他明确了“明伦”，即关于道德修养的方法。

前面说过，从内在的角度看，明人伦表现为道德品质。“明伦”的过程即为加强道德修养的过程，“明伦”的方法即为提升道德修养的方法。

儒家主性善，认为人天生就会遵守伦理规范，亦即明伦，孟子称之为“良知”“良能”，但总有一些人是不肯遵守社会伦理规范的，孟子解释为这些人丧失了本心，亦即“放心”。所以，孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”但怎么“求其放心”，孟子并没有具体说。

王阳明秉承儒家的思想，同样认为人的本性是善的，亦即每个人的心中都有良知。对那些不肯遵守社会规范的人，王阳明没有像孟子那样说他们“放心”——丧失本心，而是说他们被“物欲”蒙蔽了：“天下人之心，其始非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父子兄弟如仇仇者。”王阳明认为，只要祛除了私欲，就能明人伦，得良知，成为圣人。而教育的作用就在于去除物欲对于“良知”的昏蔽。他说：“良知”“不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽”。而“去其昏蔽”就能“明其心”。他指出：“君子之学，以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害。故去蔽与害而明复。”他还把蒙蔽了良知的物欲比作“心中贼”，说：“破山中贼易，破心中贼难。”基于此，他认为用功求学受教育，并不是为了增加什么新内容，而是为了日减“人欲”。他说：“吾辈用功只求日减，不求日增，减得一分人欲，便是复得一分天理。”

王阳明认为，教育是为了减人欲，这极有见地，且有很强的现实意义。现在社会发展，经济发达，极大地刺激了人们的欲望，尤其是孩子，想要他们顺利地成长，简直太难了，因为诱惑太多也太大，不说别的，一个电子游戏毁了多少孩子？可以说，能够帮助孩子抵御诱惑的教育，就是好教育，就是成功的教育。

那么，怎样才能做到“去昏蔽，得良知，明人伦”，亦即完成自身的道德修养呢？

据后人总结，王守仁提出了四个基本主张：静处体悟、省察克治、事上磨炼、贵于改过。

1.静处体悟，即首先静下心来。“初学时心猿意马，拴缚不定。其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。”

2.省察克治，即反思自己的思想（省察），若发现有蒙蔽自己心灵的私欲，就将其清除干净（扫除廓清）。“久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来。定要拔去病根，永不复起，方始为快。”

3.事上磨炼，“事”即实践，亦即在实践中增长学识才干。这与他“知行合一”的思想有关。王阳明认为，通过实践才能获真知致良知，他说：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”“必有事焉即致良知功夫。”“人须在事上磨，方能立得住;方能静亦定、动亦定。”若不经实践锻炼，往往缺乏解决实际问题的能力：“人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”

4.贵于改过。即勇于改正自己的过错。前面的“省察克治”，是祛除心中不正当的想法即私欲;这条针对的是人在社会生活中所犯的违反伦理道德规范的过错。过错，谁都难以避免。所以，王阳明秉承儒家“人谁无过？过而能改，善莫大焉”的思想，主张“不贵于无过，而贵于能改过”。他在贵州龙场讲学时为诸生立下四项准则：“立志、勤学、改过、责善。”“改过”亦列于其中。

这四种方法，今天似亦不过时，也应该继续借鉴运用。如“静处体悟”正可针对当今人心的浮躁;受应试教育影响，我们的学校教育不同程度地与社会实践脱节，加强“事上磨炼”正是当务之急;“省察克治”“贵于改过”，也是当今青少年缺乏的品质。

（未完待续）