管窥天主教文学作品《深河》中的泛神思想

【摘要】远藤周作的天主教文学集大成之作《深河》中，多次出现泛神论的观点。本文旨在深入挖掘作品中的东方泛神思想，以及远藤作为天主教徒所经历的信仰的转变，探讨作品对于当今世界宗教和平与发展的现实意义。

【关键词】天主教 泛神论 神道教 佛教

【中图分类号】G64；B9 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）10-0086-01

远藤周作（1923～1996）是享誉世界的日本天主教文学作家，被称为其宗教思想集大成之作《深河》问世于1993年。作品《深河》中多次出现了泛神论的观点，甚至作者的宗教思想导向已经向泛神思想倾斜，作者提出：自然界的万事万物都存在灵魂，而且灵魂不灭，并肯定了轮回的说法。在这部本应是一神论的文学作品中，体现了哪些东方泛神思想、以何种形式体现，这一议题值得深入挖掘论证。

一、泛神论的起源及其特征

泛神论，也被称为万有神教，认为神代表了万物的本体和整个自然界。自然界的一切，无论是动物，还是植物，都有神的存在，自然界的力量是至高无上的。这种观点很早就在中国、日本、印度出现，并且曾经流行于十六世纪到十八世纪的欧洲，其代表人物有中国道家的庄子、意大利哲学家布鲁诺、荷兰哲学家斯宾诺莎等。如在庄子的哲学中，“天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始”，也就是说，大自然（天地）是天下万物的父母，自然界的神灵主宰了一切。任何事物，包括人都起源于大自然（天地），世间的一切都要顺从于自然界。

二、《深河》的文本构成中的泛神思想

在日本，宗教信仰呈多样交错的构图，体系化的一神教是天主教，多神教有佛教和神道。远藤虽为天主教徒，但却无法摆脱多重复杂的宗教环境带给他的影响。

1.神道教思想中的自然神信仰

产生于日本本土的神道教思想，即以供奉自然神为主神的泛神信仰，认为自然界中所有生命都可以和谐共存，人们对于自然的敬畏，对于神灵的依恋，也深深体现在传统的日本文化之中。

在《深河》中，矶边身患癌症晚期的妻子，在日记中的留言，有着浓厚的神道教思想。弥留之际的她与窗外的树有这样一段对话。“‘树啊，我就要死了，我好羡慕你啊！你已经活了两百年了吧？‘我也是冬天就枯干，春天来临时才复苏。‘可是，人呢？‘人也跟着我们一样。死去，再复活。树木回答。”

和矶边妻子说话的银杏树，就是日本泛神论中的自然神的化身，它阐明了自然界的生死循环意识。树在秋天开始枯萎，到了春天复苏，一年四季，循环更替。人亦如此，自出生到死亡，和树木经历过的一年四季相似。在死亡后，灵魂会转投在世界上的某处，某个人或者动物，或者植物身上，得到转世与重生，肉身与大自然融为一体。

除了这棵树，神还以各种形象出现。这包括沼田童年时期的流浪狗“小黑”、沼田成年后饲养的犀鸟“小丑”、住院期间沼田妻子给买的鹩哥。沼田觉得，这只鹩哥在手术中代替他死去，因此他有了去印度放生一只鹩哥的心愿。

沼田在放生完鹩哥后，“菩提树叶的摩擦声，飞到耳边的虫声，这些声音让森林的寂静更加深沉。有东西在椰树间迅速攀爬，仔细一瞧原来是长尾猴。沼田闭上眼睛深深吸入大地、树木酝酿出的像酒一样的青草味。那是生命的本来味道。树木、小鸟在微微拨动树叶的风中进行生命的交流。”

作为天主教徒，远藤周作在晚年，将其毕生的宗教观念汇集到这部作品中，却用如此多的笔墨渲染自然神信仰，足见远藤的天主教信仰已发生了泛神思想化。

2.佛教思想中的转世观念

在后来传入日本的佛教，对死后世界的描述，是对神道教相关内容的补充。在佛教、印度教、锡克教等宗教观念之中，都承认转世之说，转世产生的前提是灵魂不灭。肉体死后，灵魂可以归附于另外一个身体，得到重生。

矶边妻子在临死前，对丈夫说：“我一定会转世，在这世界的某处。我们约好，一定要找到我！”矶边虽然最后没有找到的转世的妻子，但他认为，妻子已经在他的心中转世了。

在作品当中，佛教轮回转世思想在作家沼田身上得到了完美体现，包括沼田的个人人生经历，以及他所创作的童话。在他的笔下，祖母告诉新吉，“你爷爷变成了鱼，活在海里”。“大海里祖先及死去的雙亲、亲戚、兄弟变成了鱼，将来他们也会在那里转世。”

而参加过二战的木口在恒河边上，则为超度死去的战友塚田和其他阵亡的战友们，念诵背熟的阿弥陀经。

天主教神父大津，与美津子在印度相遇交谈时，说道：“之后，洋葱（耶稣）继续活在他们心中。洋葱死了，但是又转世到弟子之中。”

远藤让作品中至少四位主角肩负佛教思想登场，甚至耶稣“复活”这一基督教乃至世界公认的定义，在天主教神父大津的口中被叙述为“转世”。远藤向泛神世界、向宗教融合的道路又迈进了一步。

3.天主教中唯一的神向泛神形象的转变

《深河》中，大津在给美津子的信里，有这样一段话：“神拥有各种脸。我认为神不只是在欧洲的教会、小礼拜堂中，神也在犹太教徒、佛教徒、印度教信徒之中。”远藤借大津之口，将天主教的一神思想拓展到所有宗教信仰中，神的概念不再局限于天主教教义，而是延伸到全人类，成为不同种族、不同文化的信仰者共同的精神寄托。

木口的战友塚田，住院时遇到的义工加斯通，也是耶稣出现的另外一种形象。加斯通告诉塚田，“神是存在的，在塚田先生身上。”为了救命而吃人肉是可以被神宽恕的。“跪在床铺旁边的加斯通的姿态有如折断了的钉子，恳切的希望塚田内心的弯曲能和自己一致，和塚田共苦。”“两天后，塚田断气了，表情出乎意外地安详。”“塚田临终前，加斯通不在旁边。护士也不知道他去了哪里。”作者显然在说，耶稣以加斯通的形象出现，在安慰完塚田安详地离世之后，也悄然离开了，陪着塚田一起去了天堂。

三、结语

《深河》整部作品，都体现出作者无处不在的浓厚的泛神论观点。远藤不囿于天主教的绝对主义、一神论，在作品中他力挺神道教与佛教。可见远藤对泛神思想的神道教与佛教的肯定，抑或是对天主教以外其他所有宗教的肯定，正是该作品所担负的使命。多宗教共存的今天，各宗教之间平等对话与和平共处，是宗教界必须面对、急需解决的问题， 《深河》无疑为之提供了一个宏观正向的视角。

参考文献：

[1]远藤周作.深河[M].林永福，译. 南海出版公司，2013.

[2]约翰·托兰德.泛神论要义[M].商务印书馆，1997.

作者简介：

吴桐（1975.8-），女，吉林人，硕士，副教授，研究方向：日本文学。