浅谈对《老子》中“道”的理解<br/>——初探如水之道中“居下”的处世智慧

浅谈对《老子》中“道”的理解
——初探如水之道中“居下”的处世智慧

2018-05-04林宇晨

北极光 2018年1期

◎林宇晨

作者：林宇晨，四川外国语大学。

自秦建立起中国历史上第一个中央集权的封建国家，思潮激荡的百家争鸣就落下了帷幕。千百年来，历代皇权以儒家的宗族观念与法家的法度规范不断巩固自身的地位，同时也奠定了中国人价值体系中与儒、法两家不可剥离的思想基础。然而，即便被置于统治架构之外，道家思想却没有同其他学派一样湮灭于历史长河中，反倒是以其“以柔克刚”的如水之道独树一帜，并以“居下”的姿态逐步渗透入儒、法两家的思想，无声无形地影响了世世代代中国人的精神世界与思维方式。本文将从道家“居下”的姿态出发，浅谈《老子》中“道”的处世智慧。

一、何谓“居下”的姿态

《道德经》第八章有云：“上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。” 水润万物，被誉为“万物之灵”，却从来不争权夺利，一贯遵循自然规律行事，它既可以柔和得始终俯伏于低处，随任何器物改变自己的形态；也可以刚强得滴水穿石、无坚不摧、无孔不入，甚至推动巨石、掀翻巨轮。所谓：“至阴至阳，至柔至刚”，水“居下”的姿态是其“几于道”的根本原因。

老子认为，行善事的最高境界便是如水一般：一是柔，二是愿意屈居卑下，三是滋润万物而不与争。正如王夫之所说："五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"正因为道家思想愿意伏居低处，不常争辩，才得以与儒、法两家并立于世，甚至以“润物细无声”的方式融合其中。

二、“居下”姿态的源头——“万物归一”的大道

探索 “居下”姿态的本源，即是“万物归一”的大道。老子在《道德经》第二十五章中写道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见世间万物周而复始，亘古不变，丝毫不因人的意志而转移。“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖意识去感知它。然而，“道”却并非一无所有，它蕴含着物质世界极为丰富的创造因素。这种因素，极其久远，以至于能够创造出宇宙万物。正是基于大道不可撼动的地位，老子才确立了“‘居下’立于世，‘无为’治人事”的道家思想，并以此启发世世代代的中国人，永垂不朽。

三、“居下”姿态是对“反其道而行”的警戒

世间万物在诞生伊始本是无差无别的，由于人的主观才有了好坏，对错，善恶，美丑，贵贱等界限。所以，老子才会在《道德经》第三章中说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”倘若顺从大道，不标榜所谓的正面与负面，人们没有欲念，便无乱可起。

然而，反观当下，意识形态争斗不休，标签主义与道德绑架大肆左右人们的价值判断。人们在繁复浮华的物质社会遗失了遵循大道的“居下”姿态，不但将自己的主观意志强加于他人身上，甚至妄图凌驾于生发万物的本源之上，其导致的种种恶果不但对世界的和平与安全造成了巨大威胁，还引发了自然更为猛烈的反击，这便是“反其道而行之”的教训。