探究诸子百家的思想

谯惠文

摘 要：诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，实有上千家，但流传最广、最为著名的不过几十家而已。有十二家被发展成学派：法家、道家、儒家、名家、杂家、兵家、阴阳家、纵横家、医家。

关键词：思想；诸子百家；先秦

历史的车轮渐行渐远，一个个帝王葬入黄陵，一座座城池轰然倒塌，一个个朝代相继更替。历史不停变换如过往云烟，其中先人留下的思想尤为宝贵。回顾中国古代思想史，最灿烂的莫过先秦时代的百家争鸣。

诸子百家中，子为封建等级制度的一种，一般称大夫为子。因孔子曾任鲁司寇，其弟子习称孔子为“子”，再后则弟子称其师皆为子。再加上古时以“百家”与“王官”为学术分野，故而先秦思想统称诸子百家。（选自《中国史纲》有删减）

了解了之子百家的来历，我们再来了解百家争鸣产生的原因。其一，我们都知道春秋、战国时动荡的年代，当时处于社会大变革时期，各诸侯国林立纷争。各诸侯国国君未获取霸主地位，相继招揽人才，运用不同的学说使自己的国家富强，因而当时学术氛围宽松。其二，铁犁牛耕的出现极大推动了生产力的发展，使有人成为有闲阶级，有时间从事自己的学术活动。其三，私学兴起，有更多的人可以学习文化知识，造就更多人才。其四，很多人都渴望在战乱的年代施展抱负，有所作为。种种原因，促成了百家争鸣的局面。

下面让我们意义探究其中几家的思想：

儒家

提到诸子百家首推儒家。“儒”为术士，乃通习六艺之士，与通习六艺后，可以进身贵族阶级，谋一职事，此实为当时社会上一种行业，当让儒士也有两面性。（摘至钱穆先生《讲堂遗录》）

谈先秦儒家必提孔、孟、荀，而三者之中又以孔子为代表。孔子之学，实在是六通四辟，广大无际，但发端归结为一 “心”字。孔子思想的核心为“仁”，“仁”直到现在也无准确定义，它常与“礼”字拼合起来讲。简单来说：仁是内在的，礼是外在的；仁属于内在的心心，礼属于外在的行；仁是人优秀的品质，约为忠厚孝悌等，礼是规矩准则，约为守纪忠君等。孟子曾对仁做过阐释“仁，人心也：义，人路也。”也就是说仁是理想的人和理想的人的行事。孔子的学问，一种是“心”学，一种是“史”学，史学还要从心学下手，不了解人的心，断不能了解人的事。（摘自钱穆先生《讲堂遗录》）总的来说孔子的思想是：人非人，人非心，心高于躯壳；我非我，我非人，人进入自然宇宙境界；己非己，己非群，群包含己，己與群同在；人与天的界限被打破，积累史学已完成心学，倔弃人性的丑恶，寻求理想的人类，以此达到超人的境界。

孔子之后能继承和发展儒家的应属孟子。“孟子道性善，言必称尧、舜”；孟子强调人性本善，主张民本思想，即“民为贵，社稷次之，君为轻”；继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说；致力于建设严格的封建等级制度：并把道德概括为仁、义、礼、智。（选自百度搜索有删减）

与孟子针锋相对的一名儒者叫荀子，他主张人性本恶，必须加以管理；提倡“天人论”即“天行有常”、“人可制天命而用之”；重视社会秩序，反对神秘主义，以人为本，主张施行仁政，如“水能载舟，亦能覆舟”。

先秦儒家的思想强调人和社会的理想化，想象十分美好，但这并不适合春秋、战国时动乱的统治，所以没有被接受并采纳。

墨家

墨家普遍代表古时下层劳动人民的生活，主张生活应艰苦朴素。其中墨子为集大成者。墨子所讲之道为墨道，主张艰苦工作，过一种艰难、低标准的生活；又主张兼爱非攻，强调人应该一律平等，反对贵族阶级，反对战争；讲究“义”字，即一切事各有其道义，不仁不爱既是无道无义。墨子反对儒家的个人主义，他所讲的最高标准是天。正如她自己所说“天何欲何恶？天欲义而恶不义。”（选自《天志》上），又说“义自天出”（《天中》中），墨子不能把自己作为标准就转而宗天。

墨子思想虽然贴近平民生活，但太过极端，对人的生活条件要求太苛刻，使人难行。墨家的思想适合国家刚经历战乱达成统一，百废待兴，此刻特别需要国家的人艰苦奋斗，为自己创造美好生活。墨家思想虽然偏激，但必须承认这是中国古代劳动人民生活的真实写照。

道家

除了儒家，道家也是中国思想三大派之一。《道德经》里有句话“道生一，一生二，二生三，三生万物”，足以证明道家也是儒家的反对派：道家以物为出发点。道家思想可以使处于困难中的人超脱，它把人类平放于万物中间，人类的地位太小，死了便非我，活着便是我，所以内心受到极大创伤的人很容易从中获取安慰。先秦道家的领军人物是庄子和老子。

先谈庄子，庄子说“天地一气”，又说“气分阴阳”，意思是说：气体拼合成物质，物质拼合成生命：阴电、阳电配成电子，电子配成生物。所以“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”（摘自张岂之《中国思想史》）简单来说，生命即是自然的一部分，人即是天的一部分。庄子的核心思想是：人要遵循天意，人与天是相对并行的。庄子讲“以其所知，养其所不知”，这不是反对知识、看重自然，他以为生活就是自然，知识就是自然，知道与不知道，看见与看不见，浑融为一，便是独一之体。庄子又讲“无将迎，无内外”，既不追逐名利，永远有东西来反应而无止息。此即是庄子《齐物论》的“因是己”，却使他精神修养的要诀，也近似唯物主义。（摘自钱穆先生的《讲堂遗录》）

老子的思想类似庄子但又有所不同。相同的是他们都强调一切事物皆顺其自然的发展，万物都不应该对其施加外力而改变它们本来的发展规律。不同的是老子更强调无为，无为是一种大作为，可以说是一种淡漠世俗价值的价值观，要求我们冷静对待人生。因为我们从小接受儒家思想，可能认为这是一种消极思想，但仔细一想，当我们处于人生低谷是不妨借用一下道家的无为思想，也许可以平复我们的心态。

道家思想是中国历史上独特的思维方式和行为准则，在历史发展过程中对社会乃至整个国家产生深远影响。汉高祖和汉惠帝为了恢复国家元气，在汉朝初年都实行的是无为思想，就好比近代欧洲采用的自由放任主义，政府不去过多干预市场经济发展。道家无为，然则无不为，道家消极避世，然则积极进步，正是因为道家思想的积极引导，才得以使一个人有为于世，才得以使一个国家向前推进。

虽然还有很多诸子百家的思想值得借鉴，但我不在这里一一论述了。总的来说，先秦时期儒、道、墨、法各家，皆主张做人，由此推及家、国、以致天下。每个思想都有两面性，各具特色，可用于人生的不同阶段。诸子百家互相争辩，共同造就了我国古代学术思想史的光辉。

中国现在提倡中国特色社会主义理论体系，其实是一种社会主义思想。与有些诸子百家思想相同的是：它们都提倡以人为本，最终的目的都是为的造福人民。回想起来，中国特色社会主义理论体系不正是中国古代思想史的总结外加上当今局势吗？这也与就是人们所说的思想是想相通的。好思想永远也不会消失，它们只是变换为另一种形式，继续陪伴在人的身旁，给人以无形的力量。

（作者单位：乐山外国语学校高2018届一班）