唐传奇中的书生与豪侠

摘 要：唐传奇题材广泛，塑造了一系列生动的形象，标志着我国古代文言小说的成熟。唐传奇作品中塑造的男性形象是相当成功的，柳毅，张生，虬髯客，唐玄宗等，都是大家耳熟能详的人物。唐传奇作品中男性形象类型多样化具有深刻的社会历史原因，同时也对后世文学作品中的男性形象产生了一定的影响。

关键词：唐传奇；书生；豪侠

作者简介：张康（1993-），男，汉族，陕西西安人，陕西师范大学历史文化学院学科教学（历史）专业教育硕士，研究方向：历史教学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-09-0-02

宋代文人洪迈称“唐人小说，不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇”。[1]唐传奇题材广泛，塑造了一系列生动的形象，是中国古代文言小说成熟的标志。在我国古代文学发展史上有着重要的地位。唐代传奇小说的研究中，女性形象历来是重点研究对象。相比之下，对唐传奇男性形象的研究就略显缺失，唐传奇中男性形象丰富，类型多样，本文以部分经典唐传奇作品为研究范围，论述唐传奇作品中的书生与豪侠形象。

文人士子形象是唐传奇作品中数量最多的，唐传奇对书生形象的塑造是相当成功的。他们出身不同，际遇不同，大多都具有浪漫情怀。《枕中记》中的卢生，《柳毅传》中的柳毅，《莺莺传》中的张生，《霍小玉传》中的李益，《常夷》中的常夷等，皆是唐传奇作品中的比较典型的文人形象，以下以柳毅、李益、张生为对象分析。

柳毅在科举考试失败后，在返乡路途中遇到龙女，得知龙女的悲惨遭遇后，见义勇为，答应为龙女传书。在爱情故事里，男主角的形象往往是软弱的，消极的，暗淡的，[2]柳毅却完全不同。救回龙女后，在酒席上，钱塘君借着酒劲，提出要把龙女许配给柳毅，本来这是一件好事，钱塘君却以势压人，威胁柳毅，柳毅毫不畏惧，义正言辞，拒绝了钱塘君。柳毅喜欢龙女吗？事实上，他是喜欢的。虽然他“是一个落第儒生，个性却刚强豪爽”。[2]他为龙女传书，是因为正义，没有私心夹杂其中，因此坚决拒绝了钱塘君，然而当龙女在宴席上亲自拜谢又殷勤话别的时候，柳毅也不免“殊有叹恨之色”。[2]后来两个人终于在一起后，柳毅在回答龙女的问话时，说：“夫始以义行为之志，宁有杀其婿而纳其妻者邪？一不可也。某素以操真为志尚，宁有屈于己而伏于心者乎？二不可也。且以率肆胸臆，酬酢纷纶，唯直是图，不遑避害。然而将别之日。见君有依然之容，心甚恨之。终以人事扼束，无由报谢。”[2]柳毅是一个标准的儒家弟子，以礼克己，以理服人。在柳毅的身上，也寄托了作者本人的理想情节。柳毅是一个敢爱，有骨气、有德行的书生形象。

《霍小玉传》、《莺莺传》是唐传奇中很成功的描写婚恋内容的作品。先说《霍小玉传》，李益出身于世家，二十岁的时候，就进士及第，才学出众，“思得佳偶，博求名妓”。第一次见到霍小玉时，说：“小娘子爱才，鄙夫重色。两好相映，才貌相兼。”轻浮之相欲然纸上，令人作呕。

张生在初次出现的时候，是一个标准的君子形象，“性温茂，美风容，内秉坚孤，非礼不可入。或朋従游宴，扰杂其间，他人皆汹汹拳拳，若将不及；张生容顺而已，终不能乱。以是年二十三，未尝近女色”。[3]在见到莺莺时，惊讶于莺莺的美貌，急忙见礼。故意多说话，想要和莺莺搭讪，一个猴急的情色之徒露出了真面目。红娘提醒张生，说：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所详也，何不因其德而求娶焉？”张生回答说：“余始自孩提，性不苟合。或时纨绮间居，曾莫流盼。不为当年，终有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。尔其谓我何？”[4]只见过莺莺一次，他就这样急不可耐，很明显，他对莺莺并没有情，只有压抑已久，难以按耐的性欲，他的行为，完全是被本能的欲望所鼓动，莺莺不仅长得漂亮，而且多才多艺，对张生而言，莺莺是一个各方面都很优秀的发泄性欲的对象，他从来都没有求娶莺莺的打算，毫不客气地说，张生在德行上存在极大地缺失。

李益在与霍小玉分别后，回到家中，迫于母命，与卢氏订婚。但是，可以感觉到，李益的内心是有愧疚感的，在霍小玉死后，他“生至墓所，尽哀而返。后月余，就礼于卢氏。伤情感物，郁郁不乐”。[4]新婚本应大喜，李益却郁郁不乐，所以他的内心是有所触动的。

但是，张生自始至终都是薄情寡义，始终在玩弄莺莺的感情，为自己辩解道：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云，不为雨，为蛟为螭，吾不知其所变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下僇笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”[5]将莺莺比作是妲己，褒姒这样的红颜祸水，为自己开脱，实在是得了便宜还卖乖，无耻之极，毫无人性。但是，“时人多许张为善补过者”，古代社会封建伦理道德对女性的摧残，可见一斑。

唐传奇中的大多数书生形象都略显轻浮，在两性关系上极为随意，这其实是基于唐代文人的真实风貌，与当时的社会环境有极大的关系，鲁迅先生在其《中国小说史略》中就写到，“元稹以张生自寓，述其亲历之境”。隋文帝杨坚建立隋朝后，选官不问门第，隋炀帝时，正式创立科举制度。唐朝继承并发展了科举制度，科举是分科取士之意，在唐朝时，科举分为常举和制举两大类，常举是主要方式，细分为明经、明书、明法、明算、进士、道举、童子、秀才八科，其中以明經、进士两科最为重要。明经易中，进士难中，进士注重诗赋才华，对儒家经典记诵要求不高。唐代有“榜下捉婿”的传统，士子考中之后，与官宦联姻，自身也转变成为庶族地主。再者，李唐王朝是一个强盛、开放的朝代，与前代的封建王朝有很多不同之处。是一个民族大融合，文化大融合的特殊时期，统治阶层施行开明的文化政策。哲学上，以韩愈、李翱为代表的唯心主义，以柳宗元、刘禹锡为代表的唯物主义都得到了极大的发展。史学上，唐代时，开创了国家正式开馆修史制度，史学家李延寿私人撰《南史》、《北史》，刘知己作《史通》，杜佑作《通典》。文学上，唐代文学的最大成就是诗歌，有初唐四杰、大历十才子、李白、杜甫等代表人物。艺术上，书法、绘画都取得了极大的成就。这种种因素，共同造就了唐代开放的风气，致使唐代文人士子的轻浮风气。

豪侠类人物也是唐传奇作品中不可忽视的重要角色，司马迁在《史记·游侠列传》中写到：“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”《霍小玉传》中的黄杉客，《聂隐娘》中的隐娘，《红线》中的红线等，都带有“侠”的色彩。

那么，什么是“侠”呢？金庸先生在他的小说中曾经说过：“侠之大者，为国为民。”侠士的本质特征即是讲信誉、重然诺、拯厄困、不惧死。豪侠的产生，根本原因在于社会的混乱，人民缺乏安全感，渴望得到保护，所以豪侠类传奇故事一般都具有深刻的社会性。《柳氏传》中的许俊，使用计谋，及时出手，帮助韩翊和柳氏在一起。《霍小玉传》中，黄杉客被霍小玉的痴情所感动，打抱不平，强行挟持李益，让霍小玉能了了心愿，对黄杉客花费的笔墨不多，用寥寥几笔，勾画出了一个豪爽，有正义感的的侠客形象。在《无双传》中，豪侠古押衙使用巧妙的计策，救出了无双，让无双和仙客两个有情人能够在一起。《昆仑奴》中的昆仑奴磨勒忠诚勇敢，帮助主人成就良缘。

唐傳奇中最出名，影响最大的豪侠故事当属《虬髯客传》，虬髯客初次登场时，拿着枕头斜躺在床上，看红拂女梳头，丝毫不顾虑别人怎么想。虬髯客本有帝王之志，但是在见过李世民后，断了在此方世界争雄建立功业的念头，认为天下之主已有合适的人选，天下将归于李氏，把所有的财产都送给李靖和红拂女，让李靖去辅佐真命天子，建功立业，自己远赴海外，最终举事成功。虬髯客潇洒，豪爽的性格表现得淋漓尽致，并且虬髯客还有识人之能，可谓是能力非凡。

虬髯客向李靖打听太原有没有什么出众的人物，李靖推举了李世民，虬髯客继续说道自己曾经听望气者说过太原有奇气，所以想去看一看，从这里可以看出，虬髯客是个粗中有细的人物，他听信望气者的话，但是又想要多了解些情况之后再做决定，远非普通的莽夫可比。在见到李世民后，他的内心非常失落，因为他认为李世民就是真命天子，天下终归不会属于自己。从之前的描述中我们可以看出，虬髯客武艺非凡，有过人之能，如果他是一个为目的不择手段的人，在当时与李世民见面的情况下，凭借武艺，杀掉李世民，除掉自己争霸天下强有力的对手，是非常简单的。但是，虬髯客没有，身为一个豪侠，他有自己坚守的道德情操。固然争霸天下建立功业是他的理想，但是“侠”的精神对他有更大的约束力。

虬髯客与其他豪侠不同之处还在于他对于未来有很明确的规划，在与李靖和红拂女分别的时候，他就告诉李靖，十年之后，在东南边几千里外的地方会有不同寻常的事情发生，那就是起事成功的日子，到时候可以向他祝贺。果然在贞观十年的时候，消息传来，虬髯客举事成功。从这里可以看出，虬髯客并不是一个四肢发达头脑简单的人，对于天下大势，对于自己，对于未来，他有着清楚明确的规划。

也有一些比较难以定义的侠客，在《冯燕传》中，“燕少以意气任专，为击球斗鸡戏”。年轻时候的冯燕，是一名不务正业的狂徒，与别人的妻子通奸，结果杀错了人，把张婴的妻子杀了，后来自首，救下了无辜的张婴，虽然在伦理道德上冯燕有悖正义，不符合伦理道德的要求，但是却没有让别人替自己顶罪，承担自己行为造成的恶果，符合古人对豪侠的要求，被誉为“真古豪”。从这部分也可以看出来，古人对于豪侠类人物的私生活没有过高要求，甚至对豪侠类人物的私生活持有一种放任的态度。《崔张自称侠》中的崔张二人，自以为侠士，自我陶醉，生活在侠士的梦幻里，最终被假侠士夜客所骗，中唐以后，理想主义逐渐幻灭，人们对侠义思想有了理性的认识。

唐代传奇塑造了书生、豪侠等一大批经典的男性形象，唐传奇中书生、豪侠类型多样化是基于复杂的社会状况，也就是恩格斯所说的“历史的合力”造成的。这在一定程度上对明清小说的社会批判性产生了影响。比如说在《西游记》中，吴承恩对于道教的批判，就是基于当时皇帝沉溺于炼丹成仙，不理国政。在《儒林外史》中，作者吴敬梓深刻地揭露了儒林的种种丑恶现象，这种揭露也是基于当时社会上的种种乱象。总而言之，唐传奇中塑造地一系列男性形象，对于后来文学作品中的男性形象产生了深远地影响，是文学史上闪闪发光的明珠。对唐传奇中男性形象的分析研究，具有非常重要的文学上的意义。同时唐传奇中男性身上所具有的侠义精神、善良勇敢等优秀品德对于今天的人们也有可学习之处。

参考文献：

[1]洪迈.唐人说荟[M].北京：北京大学出版社，1985：21.

[2]程毅中.唐代小说史话[M].北京：文化艺术出版社，1990.

[3]李昉.太平广记[M].北京：中华书局，2013：4012.

[4]汪辟疆.唐人小说[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[5]吴志达.唐人传奇[M].上海：上海古籍出版社，198：1187.