浅析湖北马口窑的“没落”与“转型”

2018-04-10李祎

艺术与设计·理论 2018年4期

李祎

（武汉理工大学艺术与设计学院，武汉 430070）

湖北马口窑是长江流域民间制陶文化的重要代表，它既包含荆楚大地制陶艺术的典型特点，也夹杂了的“小说文化”“口号文化”等诸多文化特征，具有独特的文化价值与审美价值。笔者选取汉川马口窑为主要研究对象，分析其发展、兴盛之势，总结其没落之因，深入思考“马口窑的转型”这一历史新课题，提出新的建议。

一、发展脉络

马口镇位于湖北省中部，汉水从北流过，其制陶文化根基可上溯到4500年前湖北地区的石家河文化、屈家岭文化以及大溪文化等（图1）。据记载，明代一位“应城老人”到马口传授制陶技艺，马口制陶业大兴。自隆庆年间繁荣起来，一直延续到民国末年，号称湖北“民窑之首”。20世纪初，马口镇制陶相关人员已达到三千人以上，鼎盛时期有36座生产陶器的龙窑。20世纪50年代中期，马口镇众多私人的窑口经过公私合营，整合更名为汉川马口陶瓷厂。文革时期一度停止生产，而后在改革开放初期生产工艺陶瓷。但时过境迁，在市场经济和全球化的浪潮洗礼下，马口窑逐渐消失殆尽，仅残存一些遗址。

二、特点

（一）器型刚强

马口窑产品的器型多孔武有力，挺拔感极强，有一种向上之感。其坛、罐、缸、壶、盆，器型均古朴有力，厚重耐用。从整体的外型来看，大部分陶器的脖颈处转折很明显，可以用“厚唇，短颈，鼓腹，折肩，收底”来高度概括，占据了当时代广大的民用陶瓷市场。（图2）

（二）装饰技法简洁明快，纹样多种多样

马口窑的老艺人非常善于用竹刀随意刻画，在快干而未干的陶坯上，快速地施以一层白色的化妆泥，行云流水般剔除主要图案外的其他部分，露出底色，留下白色图样，然后刻出简约但灵动的线，达到最终的效果。马口窑的器物多采用蝙蝠、花草、蝴蝶以及飞鸟作为其主要装饰纹样，其中“蝙蝠”的“蝠”谐音“福”，是长江沿岸劳动人民喜爱的装饰符号；但马口的器物也以“人物为主，花草为辅”的装饰纹样著称：人物刻画得仙风道骨，活灵活现，具有极高的趣味性和欣赏价值。

（三）具有极强的时代性和口号性

马口窑陶器的选题不拘泥于花草鸟虫和人物，也包含了大量的代表着时代特征的口号等。马口窑“状元及第”口号坛，集中体现了中国传统儒家社会文化下，普通民众“学而优则仕”的思想，他们将美好的希冀刻于陶罐之上，作为吉祥的摆件，也作为互赠的礼品。

抗日战争时期，新中国成立到抗美援朝、文革和改革开放等时期，马口窑器物都留有当时代特有的口号，如“解放台湾”“世界和平”等大量的口号坛或标语坛有着极强的时代性。

（四）纹样题材充满了故事性和文学性

马口窑最为出名的就是它的各种故事性、文学性题材，这有别于其他民窑多刻蝙蝠、花草、卷云等传统纹样。马口的陶器有《十八学士归去来》（图3）《三国演义》《水浒传》《西游记》《八仙过海》等众多故事的情节，这几乎涵盖了所有当时代的历史文学题材。

> 图1 汉江边的马口镇

> 图2 马口花纹陶器

> 图3 马口窑“十八学士归去来”陶罐

马口窑陶器这样成系统地、成批量地集中刻画文学故事和民间传说，在我国传统民窑的历史上是极为罕见的，笔者认为，这是和马口镇的地缘环境和时代有莫大关系：

明中后期资本主义快速萌芽，自由的市民经济繁荣、市井文化繁盛。章回体小说发展迅猛，迎合了大量的市民阶层的需求。明末清初，我国四大名著的三部——《三国演义》《西游记》《水浒传》均已完成，《金瓶梅》等其他小说也大放异彩：历史文学和民间故事的流行，使得文人、匠人、艺人和普通老百姓之间通过小说故事进行连接，是我国文化史上独具特色的一段时期。马口居汉江之畔，往来船只无数，从汉水入长江，其辐射范围上可至宜昌，重庆，下可至南京、上海等长江中下游地区。这里连南通北，文化的交融度高，也造就了马口人开放的思维和眼界，制陶老艺人多知多闻，敢于更善于将这些故事与传说直观地刻画在陶器上。

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（五）功能性至上

马口窑作为民间窑口，其功能性一直是其繁盛的根本原因之一。它厚实古朴，结实耐用，被人们用来做枕头、泡菜坛子、腌菜缸、酒坛、筷笼、火炉及日用盛具等。

三、没落原因

笔者认为马口窑再生出现困境有以下的原因：

（一）失去市场地位

马口窑在历史上的大放异彩，基于其美观大方，纹样精美和实用性强等原因。例如湖北气候多湿润，冬季湿冷难耐。马口窑的暖手炉小巧但实用性强，便于携带，当代人可用来驱寒。

但随着机械化大生产的推进以及人们的生活习惯发生了改变，塑料和不锈钢制品替代了许多陶瓷制品；电器取代炭火的暖手炉等。在新产品的比对下，马口窑制品器型硕大且装饰略显粗糙，逐渐丧失了功能性优势和审美优势，脱离了市场，导致产品快速消失。

（二）产业结构不合理

在20世纪90年代初现颓势之时，马口陶器在也曾多次尝试转型，力求开发出新的产品，以挽救市场份额。但是保守且单一的产业结构、一成不变的黄褐色釉色等因素严重阻碍了马口窑的发展，烧制腌菜坛子，酒坛子，以及暖手炉等需求量已大不如前的产品，只会离市场越来越远。

（三）缺少整合的合力，文化保护乏力

马口窑的没落已成为事实，对其进行研究与保护是促使其再生和转型的重要步骤。相关职能单位、民间收藏爱好者、高校专家及艺术家各成一派，各自为战，没有形成马口窑统一的研究与保护平台，也无法形成合力。与其他的非物质文化遗产保护过程中出现的问题类似，民间传承的马口窑制陶文化缺乏系统的文字描述、材料科学研究和传承场所，一些颇有造诣的陶匠艺人年岁已高，有的相继去世，制陶工艺和装饰技法逐渐消失，非物质文化遗产传承后继乏人。

四、转型趋势

针对马口窑在新时代的“转型”，笔者提出以下建议：

（一）统筹文化产业资源，整体推进

在社会发生重大变革的今天，马口窑制陶文化要进行全方位整合。

要做好资料的收集和整理工作，要打破博物馆、私人收藏家、高校专家各自为战的状态，破除壁垒，构建马口窑物品的收藏、展示和交流的平台。既发挥文化管理部门的职能，还要鼓励民间湖北传统陶瓷物品的收集和交流活动。

（二）研究、尝试复烧和创新

鼓励专家学者及艺术家等对马口当地考察和研究，进行复烧和仿烧，力求创作出一系列的“后马口窑”作品，既呈现出独具马口窑特色的文化，又兼具当代的审美性和艺术性。当下，可以立足于市场，提取马口窑等湖北传统陶瓷的造型、纹样、釉色等特点，创作新的产品出来，经过广泛的市场调研和紧密的产业化推介，不仅使其重回国内市场，更要乘国家开放的优势，占据国际的陶瓷市场。