雅石共赏——《弘道》

张玉瑞 （北京）/赏析

《弘道·弘道养正 日新其德》

人能弘道，非道弘人。并行者三，必有师尊。日新其德，三省身心。弘道养正，至善至臻。华夏文化，渊源流深。图呈寄寓，修行法门。石出宝岛，两岸同根。品石养性，天地同欣。古往今来，对道的发扬光大，乃人之天职，亦乃文化事业之天职。

霓裳羽衣：

石屏如卷，

天工妙笔写丹青。浑然邃古高风。枯墨勾描勒线，骨力透锥锋。

气韵宣苍秀，

画影神清。

内涵更精，

寓典故、炫通灵。

问道孔丘老子，

栩栩如生。

古今何异，

人弘道、正气养浮生。注文化、不辍躬耕。

注：

《论语·卫灵公十五》中云：“人能弘道，非道弘人”。

《论语·述而》：“三人行，必有我师焉,择其善者而从之，其不善者而改之。”

《芥子园画传》笔墨论“笔有法也，曰骨力，曰苍秀，曰雅致，曰中锋。”

孔子年轻时曾问道于老子，受益匪浅，归来对弟子曰：“吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

春媚（ 泸州）/赏析

《弘道·三教同源》

在南岳衡山，儒释道共居一山、共处一庙的景观堪称是中国文化的一奇，此石背面一峰雄奇壮美，正面三人高古巍然，仿佛三圣正观自然而论道于衡山前。

临江仙：

三教三源三圣，

同花同叶同根。

若将慧月比禅心。

山为儒者性，

水是道家神。

出世终须入世，

渡人还得亲人。

至仁至美始归真，

诸天施法雨，

大地享甘霖。

注：数千年来，中国一直以儒释道文化为支撑，三家虽观点有别，却互融互补，和谐相处。 就人性而言强者尊儒——如山，智者信道——如水，慧者崇佛——如月。都说儒家讲求入世，道家、佛家讲求出世，其实，他们皆以出世之心，为入世之事。道家认为，要想深入一个世界，就得先走出这个世界。而佛家的出世为渡己，入世乃渡人。因此三家虽殊途却共归，

张素荣（都江堰）/赏析

《弘道 ·为挽世沉沦 何惧历苦辛》

子曰：“人以弘道，非道弘人。”

孔子生活在群雄争霸、民不聊生的春秋时期，为救百姓于水火，决心施仁政以安天下，但屡屡受挫。因“隳三都”而获罪“三桓”势力，鲁国仁政折戟沉沙。周游列国也处处碰壁，倍受冷落。

石上画面表现的是孔子周游途中遇长沮等隐士，受到冷嘲热讽的一幕：中间气宇轩昂者为孔子，身后应为其弟子，左边侧目而视者为隐士。

背面

七律一首：

七国争雄战事频，

著书弘道救沉沦。

三都未毁终遗恨，

列国周游志未泯。

《论语》安邦天下治，

《六经》化雨万家春。

至今四海尊师表，

万世千秋称圣人。

徐文强（上海）/赏析

《弘道·三教合流》

翻开历史，有关儒释道的论述浩如烟海；打开百度，有关“三教合流”的图片比比皆是。而今天，我们有幸看到的，却是一幅毫无人工雕琢、全凭大自然神来之笔描绘的“三教合流”图。这方画面石上，三个人物，从左至右，依次为佛家、道家、儒家，个个形象逼真、特点鲜明，如会友、如论道，有故事、有情节，毫无造作之态，更无累赘之嫌，画面如此完整和谐，工笔如此细腻逼真，很难相信，这是天意所为，不由得让我们为之惊叹！

追溯几千年的中国文化，其根本就是儒释道文化。有诗曰：“儒门道户释相通，三教从来一祖风，红莲白藕青荷叶，心慈性善本同宗。”明代画家丁云鹏曾创作一幅《三教图》（现收藏于台北故宫博物院），描绘的是佛、儒、道三教创始者共坐树下相谈的场景，意在表达对佛、道思想的膜拜以及对儒家学说的尊崇。这方画面石，与之相比，异曲同工，形象地再现了儒释道和谐共处的景象，彰显了圣贤们弘扬天道、地道、人道的大智大悟。

今天，我们在传承赏石文化、弘扬赏石艺术过程中，要以文化自信为根本，尊崇传统文化，使赏石活动更加富有长久鲜活的生命力。据此，这方来自台湾早期名家收藏的画面石，弘道之主题更加鲜明，意义更加深刻。