吉祥天母造型的象征意义分析

普 华

（中央民族大学 藏学研究院，北京100081）

一、引言

吉祥天母，藏语称“班丹拉姆”，还有“吉祥天母”、“功德天”、“宝光天女”等称号，梵语称之为“拉吉代米”。关于吉祥天母的最初的起源问题，在藏区有各种各样的传说和流变。吉祥天母是藏传佛教众多护法神之首，被称为天上、人间、地下“三界荣耀女王”，是大昭寺和拉萨市的总护法神，她的周围有众多稀奇古怪的神灵环绕。

吉祥天是藏传佛教最主要的护法神之一，是大昭寺和拉萨城的总护法神，在藏传佛教各大教派中地位显赫，影响深远。据传，吉祥天母唐卡是藏族第一幅唐卡，其历史演变源远流长，具有很高的宗教文化价值。

二、吉祥天母造型的象征意义

吉祥天母唐卡造型主要分两种，即愤怒相和寂静相。愤怒相是吉祥天母，寂静相便是白拉姆。

（一）吉祥天母造型的象征意义

愤怒相吉祥天母造型特征为：头上的棕发竖立，三目圆睁，表示断除“贪、嗔、痴”三毒；头戴骷髅冠，表示空性，眉似火焰，象征着她能展现勇猛无畏的力量，摧毁一切妖魔；乳房下垂，大嘴张开，露出四颗尖牙，表示以无畏的精神护法。杨辉麟编著的《西藏绘画艺术》中也有描述，“右耳以狮子为耳环，象征着听佛道；左耳以蛇为耳环，表示愤怒；颈上挂着人骨念珠；肚脐上有太阳，象征智慧”①。他以太阳为腹饰，以月亮为头饰，太阳代表智慧，月亮代表方便或慈悲，天骡的缰绳是一条毒蛇，骡脚下是汹涌的血河和尸体，象征着吉祥天母跨越天、人、鲁三界；黄骡臀部长着一颗眼睛，据说被其父追赶时用箭所射后形成的。侧身跨坐在黄色骡子身上，跋涉于血海之中。黄骡以绿蛇为辔，以人皮为鞍，倒垂首级，形象狰狞，以显其守护佛陀之法教的威严。

（二）白拉姆造型的象征意义

寂静相的吉祥天母便是白拉姆，她洁白如月的肤色，头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附有大耳环，三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴巴微微张开，身披太阳，里面有右衽交颈的白色大袍，脚穿红靴，坐于莲台之上。右手持一支白杆的长羽箭象征着降服精灵，左手端一只盛满宝珠的碗，象征着她能为福德和财富。莲台、月形和太阳是白拉姆造型特征中最为明显的，其中“莲花”代表大乐、光明和不二性，“月亮”代表男性的方便，“太阳”代表女性的智慧。

三、吉祥天母法器的象征意义

1.五种神器及其象征意义。

这五种持物为吉祥天母重要的辨识特征。这些神器中前四个分别是疾病种子袋、红咒语包、黑白骰子和魔线球，它们挂在吉祥天母装饰在骡鞍上的小毒蛇身上。第五种神器是拒鬼牌，挂在吉祥天母腰部的蛇皮带上。

（1）疾病种子袋，疾病种子袋由一个胃、一张刚刚剥下的肉色人皮或一具干瘪的绿色人尸组成。疾病种子袋里塞有人体器官，用于威慑攻击佛法的恶魔。

（2）咒语包，吉祥天母身背红咒语包，发出的咒语具有束缚力，还向佛法之敌发出致命的咒语。

（3）黑白骰子，吉祥天母用这个‘神器’或占卜骰子能决定任何情况下业报的结局。白色骰子正面的最大数点是六，而黑色骰子上的最小数点为一。这表示她对业报的判断和惩罚的范围之广。

（4）魔线球，多色线球是用五色彩线编成或缠成的，挂在吉祥天母鞍具后面的蛇形带上。魔线球象征着一切恐怖武器、神力或咒语的本原。

（5）拒鬼牌，它被画成一根红檀香木长杖，别在她的蛇形腰带上。吉祥天母用这个神奇武器记录下对违背誓言者和与佛法不共戴天之敌进行惩罚的数量。

2.三股叉吉祥天母的重要持物之一。象征着神灵“殊胜三界”、“三时”、“三身”以及身、语、意三者的结合。

3.嘎巴拉碗是大悲与空性的象征，代表对生命短暂易逝以及死亡、无常、离别等人间大悲的体验。

四、吉祥天母伴神造型及其象征意义

廖东凡所著《神灵降临》中说，“在班丹拉姆坐骑的前面，是曲森玛（具摩羯面女神），后面是森顿玛（具狮面女神），这两位是她形影不离的助伴”②。曲森玛是人身摩羯面，身披一张人皮，右手挥动绳索，左手紧握绿蛇骡辔牵骡，表示跟随吉祥天母用绳索捆绑和降伏异教徒来进行护法。森顿玛是人身狮子面，身披一张人皮，右手拿着盛满鲜血的嘎巴拉碗，表示降伏魔障和空性。左手高举紧握金刚杵，象征着佛法坚不可摧，佛性圆满和慈悲。其他伴神如下：

（一）格鲁派三大本尊神

大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚为格鲁派三大本尊神。大威德金刚能慑服一切恶鬼魔障，代表着降服的力量；密集金刚为无上瑜伽密续之王，能将贪嗔痴慢疑五毒转化为五佛五智；胜乐金刚为无上瑜伽部母续的最高成就，能够极大地帮助修行者快速获得成就。

（二）四业力神

四业力神分别为希沃拉姆代表息业，嘉巴嘉拉姆代表增业，旺嘉拉姆代表自在业，查包拉姆代表诛业。

（三）四考劳玛母

拉玛提，一面二臂，在尸体上，右手持剑，左手持鲜人头。用凶恶的行为降伏攻击佛法的敌人；索杜玛，黑色身形，骑黑马，右手持人心，左手持钩；表示夺取强敌性命来保护佛法。脱派玛查玛，红色，踩着太阳和月亮，双手握一个装满闪电和冰雹的袋子。表示用雷电和冰雹降伏敌人，保护佛法；那顿玛，黑色身形，蝎子头，右手张开，左手握装满疾病的袋子，骑着骆驼。表示用疾病征服攻击佛法的异教徒，保护佛业。

（四）四季女神

春季女神，白色身相，右手持剃刀，左手持对骨碗，骑着天骡。象征白色佛业，即息。意为和谐；夏季女神，红色身相，右手持钩，左手持头骨碗，骑牛。代表红色佛业，即摄。表示威严；秋季女神，黄色身相，右手持兵器索尔，左手持头骨碗，骑着牡鹿。代表黄色佛业，即增，表示繁荣。冬季女神，蓝色身相，右手持棍和头骨碗，骑着灰骡。代表蓝色佛业，即伏。表示降伏。

（五）长寿五姊妹

扎西次仁玛是长寿五姊妹的首领，也被称作祥寿佛母。年轻美丽，表情温和，以白狮为坐骑。右手持金刚杵，象征着能摧毁十种烦恼；左手托甘露宝瓶，象征财富和智慧；婷吉希桑玛，在扎西次仁玛前面，称作翠颜佛母，蓝绿色身相，左手持魔镜，右手持一根系有彩带的白色木棍，骑着野驴。她执掌先知，带给人们占卜智慧；米玉洛桑玛，在扎西次仁玛右边，称作贞慧佛母，身呈黄色，右手持装满粮食的盘子，左手结供养印，骑一头金黄色的老虎。她执掌农田，带给人们福禄与食物；决班震桑玛，在扎西次仁玛后面，称作冠咏佛母，身呈红色，左手托装满宝物的盒子，坐骑为红色雌鹿。她执掌财宝，带给人们财物宝库的智慧。

达噶卓桑玛，在扎西次仁玛左边，称作施仁佛母，右手拿草药，左手握着一根毒蛇绳索，坐骑是绿色的龙。她掌管牲畜，其功德是繁衍四腿牲畜的智慧。

（六）十二丹玛女神

遐尔名扬地母，红色身相，右手握毒蛇，左手持珍宝瓶，坐骑为一匹红马，她的职责是守护纳木错湖；页岩孚佑地母，红色身相，右手持莲花杵，左手持甘露瓶，坐骑是雪狮。她的职责是守护珠穆朗玛峰；普贤地母，白色身相，右手持金刚棒，左手持盛满珠宝的平盘。她的职责是守护拉齐雪山；魔后地母，白色身相，右手持鼓，左手持宝镜，她的职责是守护羊卓雍湖；独具支眼地母，红色身相，右手持宝刀，左手握绳索，坐骑是一匹灰马，她的职责是守护拉普刚雪山。

贤德明妃地母，白色身相，右手持弯刀，左手持甘露瓶，坐骑为麒麟，她的职责是守护喀日雪山；白衣龙后地母，红色身相，右手持蓝色花朵，左手持金刚铃，坐骑为老虎，她的职责是守护朵玛尔湖；刚烈尊胜地母，红色身相，右手持摩尼宝，左手拿金刚索，坐骑为白色天骡，她的职责是守护玛卿雪山；藏土孚佑地母，褐色身相，右手持箭，左手持宝瓶，腾空飞翔，坐骑为马，她的职责是守护工布雄首山；太一济世地母，蓝色身相，右手持摩羯棒，左手持法轮，坐骑是绿龙，她的职责是守护罗若山；丽质冰心地母，蓝色身相，右手握绳索，坐骑是一匹灰马，她的职责是守护那如林；翠聪绿地母，红色身相，右手持长巾，左手端宝瓶，坐骑是一只蓝山羊，她的职责是守护玉峰山。在吉祥天母唐卡之中，女神的手印、坐姿、法器和身相，甚至身边的饰物都是宗教美感力量的象征物。这同高度抽象化的宗教理性美相比，具有一种生动直观的感性美。这种美感力量无形的影响着大众的审美意识和审美情感, 形象地表达了佛教深奥的教义教规。比如吉祥天母唐卡中的各种法器和众多伴神都有相应的象征意义。造像艺术把深奥的宗教理念、教理教规形象化、生动化、象征化，拉近了人与神灵之间的距离。宗教与艺术的完美融合其实是人性的自我表现和自我关照，其中使用的象征手法也集中地体现了一个民族的思维方式和审美情趣。

注释：

①杨辉麟.西藏绘画艺术[M].拉萨：西藏人民出版社,2009(09)：212-213.

②廖东凡.神灵降临[M].北京：中国藏学出版社,2008：79.